Centro de Derechos de la Mujer de Chiapas

COLOMBIA: ACCION URGENTE: APARICION CON VIDA DE KATHERINE GONZALES TORRES

2007-02-19T09:43:00.000-08:00

Colombia

Exigimos la aparición inmediata sin daños a su integridad, de KATHERINE GONZALEZ TORRES

Voces de Mujeres/Acción Urgente
Bogota, 14 de febrero de 2007

La Organización Femenina Popular una vez más reafirma su compromiso por la vida y continua sembrando vida donde hay muerte, hoy con el sinsabor de la oscuridad, la impunidad y el dolor denunciamos:

La desaparición de la joven KATHERINE GONZALEZ TORRES, soltera, de 20 años de edad, hermana de SANDRA GUTIERREZ TORRES, integrante del equipo de dirección de la Organización Femenina Popular.

El ambiente de zozobra que se vive en la ciudad de Barrancabermeja por las continuas amenazas y asedio a jóvenes, hombres y mujeres; los hechos irregulares ocurridos recientemente, y denunciados por el Espacio de Trabajadores y Trabajadoras de Derechos Humanos de Barrancabermeja, el pasado 12 de febrero, sobre el accionar de miembros encubiertos del Ejército nacional, involucrados en el supuesto intento de desaparición de Alberto Pumarejo Arias y abuso de autoridad, nos hace temer por la vida y la integridad física de KATHERINE GONZALEZ TORRES.

LOS HECHOS

El martes, 13 de febrero de 2007, a la 1 p.m. KATHERINE GONZALEZ TORRES, salió de su casa en Barrancabermeja, en dirección a su trabajo, sin que hasta el momento se sepa de su paradero. Después de salir de su casa se reportó telefónicamente para confirmar que había llegado al trabajo como siempre lo hacía.

Hasta el momento hemos agotado la búsqueda en los espacios de su vida cotidiana y las averiguaciones en las instituciones correspondientes sin tener ninguna información de ella, así mismo hemos colocado las denuncias ante las autoridades competentes.

EXIGENCIAS

Exigimos a las autoridades competentes: Policía, Ejército, SIJIN, DAS, la búsqueda inmediata y aparición inmediata sin daños a su integridad, de KATHERINE GONZALEZ TORRES

LLAMAMOS

- A Las organizaciones defensoras de derechos humanos en Barrancabermeja y el país a emprender una acción urgente por la aparición con vida de KATHERINE GONZALEZ TORRES.

- A la comunidad Internacional para que se pronuncien ante las autoridades competentes para interceder por la búsqueda y aparición con vida de KATHERINE GONZALEZ TORRES, mediante cartas dirigidas a:

Dr. Carlos Franco.
Director Programa Derechos Humanos Vice-Presidencia de la República.
Teléfono: 565 97 97 ext. 744
E. mail: cefaro@presidencia.gov.co

Coronel Efraín Oswaldo Aragón.
Director Programa Derechos Humanos de la Policía
Teléfono: 315 94 38
E.mail: efrainaragon@gmail.com

Coronel Enrique Garay Saleg
Jefe Oficina de Derechos Humanos del Ejército Nacional
Teléfono: 266 03 16
E.mail: alie@ejercito.gov.co

Dr. Volmar Pérez Ortiz.
Defensor Nacional del Pueblo
Teléfono: 314 73 00
E.mail: defensoria@defensoria.org.co

Dr. Edgardo José Maya Villazón
Procurador General de la Nacional
Teléfono: 336 00 11
E.mail: revgon@procuraduria.gov.co

Oficina del Alto Comisionado de Naciones Unidas
Para los Derechos Humanos en Colombia.
Telefonos 658 33 00
oacnudh@hchr.org.co

Organización Femenina Popular
femenina@colnodo.apc.org
teléfonos: 622 66 25

Organización Femenina Popular
Barrancabermeja – Magdalena Medio – Colombia
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La información difundida por Correspondencia de Prensa es de fuentes propias y de otros medios, redes alternativas, movimientos sociales y organizaciones de izquierda. Suscripciones, Ernesto Herrera: germain5@chasque.net

SUB MARCOS: LUCHA ELECTORAL O LUCHA ARMADA: FALSA DISYUNTIVA DE LA IZQUIERDA

2007-02-19T09:27:00.000-08:00

México

Entrevista al subcomandante Marcos

Lucha electoral o lucha armanda, falsa disyuntiva de la izquierda

Okupazión Auditorio y La Haine
http://www.lahaine.org/

Primera Parte

El delegado zero hace un balance de la otra campaña "Oaxaca, muestra de experiencia organizativa" "Los mexicanos al norte del río Bravo, parte de un arcoiris diferente, muy rico" Hay que ir contra toda la clase política, señala el dirigente zapatista.

A fines de noviembre pasado, el delegado Zero, subcomandante insurgente Marcos, concluyó en el estado de San Luis Potosí la primera parte de la otra campaña, que arrancó el 2 de enero de este año en Chiapas. Poco después de concluir la gira por la República mexicana -un vasto recorrido de más de 45 mil kilómetros, multitud de reuniones con miles y miles de mexicanos- el vocero del EZLN, en una extensa e ilustrativa conversación con el redactor, realizó un balance de este esfuerzo, definido como de abajo y a la izquierda; analizó los sucesos ocurridos en México durante los últimos meses: la descomposición del Estado mexicano, el proceso político que culminó con la imposición de Felipe Calderón en la presidencia, las represiones desatadas por los gobiernos federal, estatal y municipal en contra de los pueblos de San Salvador Atenco y Oaxaca, y de las experiencias organizativas de estos y otros movimientos que surgen a lo largo y ancho de la patria de Juárez, Zapata, Villa y Flores Magón.

Asimismo, en la entrevista exclusiva para AMATE, Marcos compartió su nueva visión de la nación que recorrió de cabo a rabo; habló de sus encuentros y descubrimientos al reunirse con los mexicanos y chicanos que viven al norte del río Bravo, y reveló diversas facetas de su personalidad. Por ejemplo, sus gustos musicales, sus sueños y sus pesadillas, su respeto y admiración por el comandante de la Revolución cubana Ernesto Che Guevara, y de su paso por varias ciudades californianas, incluidas San Francisco y Los Angeles, donde experimento de cerca el racismo y la discriminación.

La Otra Campaña, los de abajo y los de arriba

-Con tus experiencias de los últimos meses en el viaje que hiciste por México en esta primera etapa de la otra campaña, ¿cómo caracterizarías el proceso en su conjunto? ¿qué constantes lograste identificar en ese recorrido tremendo que hiciste por el sur, por el centro, por el norte y más allá, si incluimos aquí a ese "otro" México que ahora ya palpaste más de cerca y que es el que existe cruzando el río Bravo? En alguno de tus escritos te referías a "ese espejo fragmentado" , a "ese rompecabezas" . ¿Para ti ahora está más claro, más armado, cómo lo ves?

-Mira, las cosas comienzan la víspera, como todo. Cuando el EZLN lanza la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, hace una apuesta y está dispuesto a jugarla solo. Es decir, el EZ piensa que las críticas que le hace a la clase política iban a provocar que mucha gente que antes estaba cercana se pusiera en contra. La izquierda radical en México había mantenido hacia nosotros una actitud de desapego, de escepticismo y de crítica por nuestros acercamientos con la izquierda institucional, en ese entonces el PRD. Por eso pensábamos que íbamos a tener que salir solos y que en el camino encontraríamos a toda esa gente que no había podido acercarse directamente a nosotros sino a través de mediaciones, o simplemente nos conocía a través de la prensa, de toda esta parafernalia mediática que se daba periódicamente respecto a lo que estaba pasando en las comunidades zapatistas. Ya en las reuniones previas de agosto y septiembre de 2005, después de la Sexta Declaración, nos encontramos con que estas organizaciones, grupos y colectivos de la izquierda radical reciben bien la Sexta, aunque tienen una serie de dudas sobre hacia donde se encamina el EZLN, y si la iniciativa no será sólo un pequeño o gran rodeo para volver a pedir interlocución con la clase política.

Entonces, las reuniones preparatorias sirven precisamente para aclarar eso, que la Sexta significaba la formalización de la ruptura del EZ con la clase política actual y el abandono de todo intento de interlocución. Y así comienza este periplo con acompañamiento, un viaje que pensábamos íbamos a hacer solos. A lo largo del recorrido, la visión de la comisión sexta respecto a la otra campaña se va modificando paulatinamente. Es decir, nosotros habíamos previsto que existían ciertas condiciones de marginalidad y de explotación, de agudización de las contradicciones sociales en todo el país, pero no al grado del que fuimos encontrando.

También pensábamos que los esfuerzos de resistencia y rebeldía eran más dispersos y más ausentes, ya que al ser movimientos o grupos que no son conocidos mediáticamente, sólo son conocidos en su región. Entonces, en ese trayecto empezamos a ver que la crisis que hay abajo es mucho más profunda de lo que pensábamos y que no tiene absolutamente nada que ver con la que se presenta a nivel de la clase política y el discurso mediático de las grandes corporaciones noticiosas, no sólo las de México sino también las mundiales.

Este voltear hacia arriba que nosotros decíamos que había que evitar, había provocado que la clase política se viera en un espejo y se empezara a creer lo que estaba diciendo de si misma. Si recuerdas es lo que le ocurre al gobierno norteamericano en Vietnam. Cuando empiezan a montar todo un sistema noticioso de que van ganando, llega un momento en el que se la creen y empiezan a operar como que van ganando esa guerra, hasta que la pierden.

Entonces, cuando los medios de comunicación comienzan a llenar el vacío que en México provoca la clase política -nosotros pensamos que empezó con Ernesto Zedillo, pero se agudiza con Vicente Fox- ocurre que los medios son los que marcan la agenda nacional de la discusión, y el qué hacer se basa en el impacto mediático. Entonces, en este esfuerzo de los medios de comunicación por ser poder, ya no el cuarto poder, sino ser también gobierno, se desentienden de la realidad y sólo voltean a verla en medio de la catástrofe, la natural o la social, o la catástrofe política a la que responden con hechos represivos.

En el recorrido nos empezamos a dar cuenta que también hay mucha más fuerza, resistencia y experiencia organizativa, incluso previa al EZLN, que llevan mucho tiempo, desde antes al alzamiento, que no eran conocidas y que tienen no sólo experiencia sino también triunfos -en la situación actual el sobrevivir ya es un triunfo pero no me refiero a ese- y que han conseguido demandas a lo largo de sus luchas. Cuando va avanzando la otra campaña, viene el ataque a través de la clase política y de ciertos medios de comunicación.

Es este descontento, esta incomodidad de que aparezca otro jugador en el juego político, uno que no respeta las reglas, y tan no las respeta que ni siquiera juega en esa cancha, sino que empieza a jugar en otra cancha. El EZLN trata de aprovechar los ecos del impacto mediático que tuvo, que evidentemente no tienen comparación a los primeros años, para que la gente se acerque y empiece a preguntar y a recibir la respuesta de que se trata esto. cuando llegamos al D.F. después de ese caracol que hacemos en torno al centro del poder del gobierno en México, ya tenemos lo suficiente para decir que el país está al borde de desaparecer si siguen los programas económicos prevalecientes en la actualidad.
En ese sentido, si revisas el recorrido notarás que el discurso se va modificando, y esto es así porque vamos descubriendo la radicalidad del México de abajo y tratamos de alguna u otra forma de resolverla, de hacernos un eco, y de empezar a buscar la salida. Allí empieza a gestarse esta propuesta de nosotros y decimos que en el sistema capitalista, que es el que nos afecta, el problema no es sólo el gran propietario sino también el moderno capataz en que se ha convertido la clase política, y no sólo los funcionarios de gobierno sino la clase política en su conjunto. En algún punto del viaje me refería yo a lo semejante que es la clase política en México, al sector de la nobleza en una monarquía, un grupo de gente que hace ruido, hace faramalla, vive y no tiene ningún trabajo útil para la sociedad, y ya no digo para los pobres, para la sociedad en general.

Represión y resistencia

En mayo, cuando se da el golpe en Atenco, esta represión que ahora se reedita en Oaxaca, la comisión sexta y el EZLN se enfrentan a una situación. Podíamos hacer como si no hubiera pasado nada, o hacer la denuncia y seguir adelante. Ya antes, cuando delineábamos lo que iba a ser la Sexta Declaración, habíamos previsto que pasaran cosas como estas y ya habíamos tomado la decisión de que no podíamos hacer como que las agresiones eran para otros, teníamos que reaccionar como si el golpe fuera para nosotros porque ya éramos compañeros.

En lo que fue una valoración errónea, en el caso de Atenco no pensábamos que iba a tardar tanto la liberación de los detenidos y que era posible conseguir pronto la libertad de los compañeros con movilizaciones fuertes desde un inicio. Al principio parecía que sí lo lograríamos, porque de los casi 200 detenidos salen como 170 a raíz de las primeras movilizaciones, pero quedan 33 que todavía no podemos sacar. Además de esto, nosotros pensamos que había que darle la señal al resto de la otra campaña, en México y al norte del río Bravo, de que esto tenía que ser diferente. Si desde determinado punto del arranque de la gira habíamos dicho que si se tocaba a uno nos tocaban a todos, eso era lo mínimo que teníamos que hacer, ¿No?

Esta decisión sirvió para que se probara la posibilidad organizativa de la otra en los lugares donde habíamos pasado. Nosotros confiábamos en que era posible hacer acciones de solidaridad nacional -internacional no nos preocupaba tanto, porque de por si sabíamos que los grupos estaban pendientes y dispuestos a movilizarse- y ver la estructura de la otra en los estados del sureste, del sur y del centro de la República. Así, las otras se planteaban ahora otra forma organizativa que no fuera sólo recibir a la comisión sexta, por que lo que pasaba es que si hacían los conglomerados y las articulaciones organizativas cuando llegábamos, y se desarticulaba después de que nos íbamos. Entonces, se trataba de demostrar que estos núcleos organizativos no dependían del EZLN o del paso de la comisión sexta.

También sirvió para ver que en el norte había otra campaña que no dependía de la presencia de nosotros tampoco, o de que hubiéramos pasado, porque hubo movilizaciones en lugares donde ni siquiera habíamos pasado, donde todavía no hemos pasado, porque todavía falta que vayamos al norte del río Bravo.

Por otro lado, en un segundo aspecto, nos sirvió para que nosotros pudiéramos dar un cale de las distintas fuerzas, de sus ideas, de sus propuestas que se mueven adentro de la otra campaña. Estas reuniones plenarias fueron útiles para ver las distintas posiciones que no habíamos detectado todavía en las reuniones preparatorias. Entonces, cuando llegamos a Atenco nos detenemos, hacemos este mal cálculo de que la gente va a salir pronto y queda este como stand by que nos sirve a nosotros para reflexionar sobre lo que ha pasado y empezar a conocer otras cosas que se mueven dentro de la otra campaña.

Cuando vemos que va a tardar más, o sea que no iba a ser en el sexenio de Fox cuando saldrían nuestros presos, porque está el proceso electoral dijimos no, pues lo que tenemos que hacer es un relevo. No desatender Atenco, precipitar la salida del resto de la comisión sexta, que se supone saldría hasta que (el delegado Zero) acabara el periplo. Se decide que se sacara un grupo, adelantarlo, dejarlo plantado y que el delegado Zero acabara el norte.

Pero entonces pasa lo de las movilizaciones después del 2 de julio y pensamos que también había que estar pendientes de eso, porque un hecho represivo o algún giro que ocurriera en torno a esa movilización ciudadana que se dio en contra del fraude nos hubiera forzado y nos hubiera agarrado en algún otro lado. Es hasta que ya se ve que queda como queda, que el movimiento ciudadano en torno a López Obrador empieza a ceder espacios, sobre todo por la dirección de su clase política, cuando decimos ya es el momento, tenemos que hacerlo antes de que termine Fox, para poder tener un balance previo al inicio del nuevo sexenio.

-En ese sentido, durante el recorrido pudiste conocer y experimentar lo que diferentes grupos que forman la otra son capaces de hacer, los planteamientos que tienen, sus trayectorias. Y en esta red que mencionas debes haber percibido que hay nudos, o tal vez eslabones si nos referimos a una cadena, en donde algunos están tal vez mas amalgamados, mas sólidos, o como contrapartida, más frágiles. ¿lo alcanzaste a notar, o lo ves más o menos homogéneo?

-No, se alcanzan a ver diferencias en estos nudos o núcleos, y eso de alguna u otra forma lo señalamos en el recorrido. Pero la diferencia no está ni en su decisión, ni en su historia, ni en su experiencia de lucha, porque en eso si hay una situación común, sino en su conciencia de identidad. Estos grupos son más concientes de su diferencia y de su trayectoria y por lo mismo más, como te diré, más escépticos respecto de un movimiento nacional, porque su experiencia ha sido que los movimientos nacionales, partidarios o de cualquier tipo, tienden a subyugar esas identidades, esas diferencias, y a jerarquizarlas de otra forma. En esos nudos las diferencias son marcadas por la conciencia de identidad. Aquí entra esto que plantea la Sexta, que dice yo soy yo y estoy aquí, algo muy fuerte y muy claro respecto a lo que pasa en el mundo y respecto a lo que pasa en el país.

En ese sentido, estos núcleos ven con cierto escepticismo lo que se va a hacer, porque siempre estuvo la desconfianza esta de que si no se iba a caer otra vez en el juego de la clase política, en este caso con el movimiento postelectoral de López Obrador. Pero esos nudos son identificables así. No se si me brinco a otro tema pero por ejemplo, en el caso de los compañeros y compañeras al norte del río Bravo está muy marcado, muy marcado y muy rico, es como si fuera un arcoiris diferente que está al otro lado. Uno pudiera pensar, como lo hacen algunas organizaciones que están dentro de la otra, que el papel de la gente que está al norte del río Bravo es el de solidarizarse con lo se haga en México, o regresarse a México, o de plano ser ya gabacho, por ponerlo de ejemplo.

Pero no. En este caso, lo que aprendimos nosotros, y creemos que con nosotros la otra campaña es que no, que es una identidad propia, no son sólo mexicanos que tuvieron que emigrar, son mexicanos y mexicanas que han construido su historia y su identidad allí, y están concientes de ello y eso permite que sean un nudo de esa red y nos permite a nosotros decir que sí, que esa frontera la brincamos y no porque nos hayamos brincado allí en Sonoíta, en Sonora, sino que la otra la brincó a la hora en que tendió sus puentes y que pudo unir esos nudos con el resto de la red en el país.

-Mencionaste que encontraste ciertas reticencias, rechazo tal vez, o hasta prejuicios en cuanto a conceptos como organización, como estructura. ¿Crees que eso prevalece todavía, o que la delegación sexta pudo ser una especie de catalizador para, efectivamente, armar una estructura nacional, ahora transnacional con la inclusión del México al norte del río Bravo, con los fines especificados en la Sexta?

-Mira, nosotros vimos tres grandes tendencias y éstas todavía prevalecen. Esto tiene que ver con la cultura organizativa de los tres sectores: uno es el de organizaciones, grupos y colectivos con estructuras centralizadas o representativas, incluso verticales. Así es como funcionan, es como han crecido, es como han tenido sus logros, es como han resistido, y es como existen pues. Por otro lado está la experiencia organizativa sobre todo de jóvenes y de artistas, o de los que hacen trabajo cultural, sobre todo en los medios alternativos, que tienen otra cultura organizativa que es la de la horizontalidad, y la tercera gran vertiente es la de los pueblos indios, en donde se dan estas construcciones del consenso.

Esta representatividad horizontal se da igual en los pueblos indios del sureste, como del norte, o como del centro y de las dos costas de México. En los tres sectores está la desconfianza mutua, de si la otra campaña va a ceder a cualquiera de esas tres instancias.

Pero bueno, en el caso de los pueblos indios no es tanto, porque la mayoría de la gente de la ciudad no comprende cual es esa estructura. Pero digamos que los grupos que están por la horizontalidad temen que la otra campaña se convierta en una estructura centralizada, vertical, representativa, y a su vez los grupos con tradición organizativa más tradicional temen que la otra campaña se convierta en una asamblea donde no haya ningún acuerdo, o se divague, y que sea imposible ya no sólo los consensos sino incluso las votaciones, o sea el llegar a acuerdos. Y el reto que tiene la otra, no sólo el EZLN, es como cumple su palabra de que haya espacio para los tres, que estar en este movimiento anticapitalista y de izquierda signifique que cedan en su identidad, que dejen de ser lo que son.

Ese es el gran reto, y para eso es la consulta, todavía falta que esa definición básica se de. Y eso va a significar que mucha gente se va a tener que ir de la otra, porque no se va a sentir representada, pero también va a significar que mucha gente que no ha entrado va a entrar, porque la otra va a empezar a tener el perfil que necesita.

Durante el principio parecía que el EZLN estaba buscando su propia red, crecer, pues, y crear un movimiento de solidaridad nacional, incluso al norte del río Bravo, y que la forma en la que el EZLN trataba de combatir el vacío que tiene en los medios era salir y crear sus grupos de solidaridad en cada lado. Pero conforme vamos avanzando en la gira, empezamos a combatir eso. No se trata de apoyar al EZLN, sino de que cada lucha tenga su lugar y su representatividad en esta red compleja -que no sólo es horizontal, tiene grados de profundidad, según ciertas regiones- que es la otra campaña.

El problema es ese. Aunque esa definición ya se dio, quiero decir, no es la otra campaña del EZLN, es la otra campaña que construyamos entre todos. Ya sabemos lo que no es, ahora falta decir qué sí es, y que el chicano de Chicago, el indocumentado de San Antonio, Texas, el pescador de Baja California, el maya de Yucatán, el base de apoyo zapatista, o el obrero de la industria minera digan la otra campaña y digan lo mismo, pero todavía no lo dicen. Bueno, debieran decir cosas diferentes pero con un puente común.

Entonces resulta que para unos la otra es una etapa, para otros es una estación de tránsito hacia otra cosa. Voy a ponerte un ejemplo. Organizaciones políticas de izquierda, qué dicen, qué piensan (incluso ya se fueron unas), que la otra campaña es el tránsito hacia la construcción del partido Revolucionario, y que va a ser una forma en la que se empiece a hacer la discusión, se depure, y de allí salga el partido, el partido de izquierda, y por supuesto sería el suyo, el de los que están planteando esto. Pero entonces otros dicen no, la otra campaña en realidad es una situación coyuntural que permitiría generar un movimiento que forzara a la clase política a atender las demandas sociales.

En toda esa primera parte, grupos supuestamente radicales decían que la otra campaña debía ser como el contrapeso que obligara a López Obrador y al PRD a correrse a la izquierda. Otros piensan que no, que es una instancia a lo bestia, nacional que, como somos muchos, le tramite a alguien el certificado de la tierra, le de el apoyo, como si fuera una instancia de gestoría, pero brutal, así muy grande, y con la ventaja mediática que tuviera el EZLN o Marcos.

Y otros, que están haciendo la pregunta fundamental, ¿en qué me ayuda a mí, en mi lucha, en mi identidad, en mi proceso, ser parte de la otra campaña? Esa es la que, nosotros pensamos, debe pesar. Y debiera ser que el obrero de la maquila en Puebla hablara igual que el obrero de la maquila en Tijuana, y el obrero de la maquila en Yucatán, pero le agregara su demanda propia. Es lo que nosotros decimos, no sólo basta con escuchar a la gente, tiene que ser tomada en cuanta. No basta con que digamos, bueno pues escuchamos a los mayas, escuchamos a los yaquis y escuchamos a los chicanos. Esa palabra de cada uno que efecto produce en la otra, que lugar tiene. Ese es el reto de la otra.

-Bueno, entre otros retos, diría yo. En uno de tus textos más recientes, tú hablabas de la creación de espacios para la participación de todos, algo que evidentemente ocurrió en este año y picó a partir de las preparatorias y la plenaria de agosto y septiembre de 2005, y la gira en si que acabas de concluir. Pero en la quinta parte de los peatones de la historia, tú ya haces una reflexión, así lo interpreto, en cuanto a que si no fue un error esta indefinición, la falta de un marco de referencia para irle dando cuerpo a algo que, por su misma dinámica, necesita una estructura para sacar un plan nacional de lucha, por ejemplo.

-Nosotros pensamos que fue benéfico porque esa indefinición nos obligó a escucharnos y a conocernos. Había antes de la otra, o a lo mejor todavía, muchos prejuicios, juicios previos sobre realidades que no se conocen. Cuando tú no conoces algo y te hablan de ese algo, tomas espontáneamente lo que está a la mano. Entonces, si te dicen comunistas, pues se comen a los niños, anarquistas, se la pasan drogados y borrachos, pueblos indios, están pidiendo limosnas en las esquinas, homosexuales, te quieren violar en cualquier lado, lesbianas, usan bigote, no se, cualquier cosa, pues.

Entonces, como esta indefinición se estaba dando, obligaba a que nos escucháramos. Y entonces sí, que hablaran las lesbianas, que hablaran los homosexuales, que hablaran los pueblos indios, que todos se presentaran. Y así se empezó a crear dentro de la otra campaña una conciencia de si misma que todavía no se traduce en una forma organizativa pero ya los lugares comunes que se manejan en la cultura en México -y yo digo que hasta en el mundo- se fueron rompiendo. Y no se trata del nivel de tolerancia de que tú digas, ah, los inditos que graciosos, o que bonito hablan los homosexuales porque tienen buen sentido del humor. No, sino conocer el dolor de ser una cosa, y otra, y otra, de cómo se lucha por reconocer el ser de cada uno. Nosotros decimos que la otra campaña en esta primera etapa, en este año que llevamos, consiguió que aprendiéramos a respetarnos, aunque todavía falta conocernos mucho, todavía más.

Oaxaca: lecciones y enseñanzas

-En más de una ocasión te has referido a Oaxaca, un pueblo que por una diversidad de razones ha resistido ya seis meses de embate en donde les han echado todo, a pesar de que ha sido un movimiento si bien contestatario, eminentemente pacífico. Esta resistiendo, si bien a un alto costo. Una veintena de asesinados por la Policía Federal Preventiva, por sicarios y porros, un montón de heridos, 200 detenidos. A eso le sumamos lo que ocurrió en Atenco y en otros puntos del país, la derechización en el gobierno. Con todo esto, cómo ves lo que está ocurriendo en Oaxaca, desde la perspectiva de la resistencia y de la organización popular, por una parte. Y por la otra, no percibe Marcos, el delegado Zero, el EZLN, que esto que ha ocurrido en Atenco, que ocurrió en Oaxaca, se viene a nivel nacional y que se puede golpear ya más directamente a la otra y a ustedes mismos. Es decir que pueda venir una ola represiva más amplia.

-Bueno, mira, el caso de Oaxaca es sintomático en dos sentidos. Uno es que sí, en efecto, son sólo las desgracias las que nos hacen voltear a vernos a nosotros mismos. Y la otra campaña trata de no sólo ver el dolor sino la estructura organizativa. En agosto, septiembre, cuando estábamos consultando con ciertos grupos si se reanudaba la gira, hablamos con compañeros de la Otra en Oaxaca, y una compañera indígena nos decía: "Nos van a golpear, nos van a reprimir, pero la experiencia organizativa que construimos no se va a acabar en la cárcel ni en la muerte. Y no lo hubiéramos podido conseguir de otra forma, hasta antes ya duramos tanto. Y la experiencia organizativa nos ha llevado a enfrentar los problemas y a imaginar el mundo que vamos a poder construir luego, porque el mundo no va a nacer -decía ella- de lo que está pasando en Oaxaca sino de lo que pasa en todas partes".

Esa es la experiencia, las formas de relacionarnos entre nosotros, de ver de otra forma la relación de mando frente al gobierno, porque los oaxaqueños lo desafiaron y lo siguen desafiando no importa cuantos golpes les den, y también empezar a construir entre nosotros relaciones de solidaridad que no había, mas que el que se construyó en las calles y en el campo de Oaxaca, no hay que olvidar esa parte.

Porque si están los golpes, están los muertos como en cualquier movimiento, pero ya está esa experiencia que pocos movimientos pueden reivindicar.

Si hubiera habido represión en la movilización contra el fraude electoral de López Obrador hubiera habido muertos y presos y todo eso, pero no hubiera dejado ninguna experiencia organizativa. En el caso de Oaxaca si la deja, en el caso de Atenco también, aunque es como respuesta a su experiencia organizativa que se da el golpe. En el caso de la actitud que tenga el arriba con el de abajo, habría que ver también este manejo del lugar común.

Como decirte, así como la izquierda no es homogénea, la derecha tampoco, hay tendencias, hay grupos, rivalizan, se pelean y el gabinete de Calderón es una muestra de eso, los problemas de Calderón con Manuel Espino en el PAN son otra muestra de eso, es la disputa por el partido Acción Nacional por el Congreso, por la conducción del Estado mexicano, porque Calderón representa al panismo tradicional histórico, no al Yunque. Al yunque lo representa Espino, y ambos trataron de colocar sus alfiles dentro del gabinete. Y así como se cuela Francisco Ramírez Acuña (a la Secretaría de Gobernación), se cuela Alberto Cárdenas Jiménez (a la Secretaría de Agricultura) , ambos panistas y rivales entre si. Se cuela la gente de Gordillo, se cuela la gente de Fox, y siempre, el que no cambia es el gabinete económico. Allí sí, de plano, no tienen madre decimos nosotros, porque lo demás va a cambiar pero esto va a seguir igual.

Entonces, la actitud del gobierno respecto de un movimiento social siempre va a ser la respuesta represiva. Eso no cambia con el PRI, ni con el PAN, ni cambió con el PRD en la Ciudad de México, o en Zacatecas o en Michoacán, por mencionar tres estados gobernados por el PRD.

Entonces, de que si la derecha está en el poder, o que la derecha llego al poder, en verdad la derecha nunca se ha ido en México. La izquierda llegó a tener destellos en la parte institucional pero nunca se presentó como una alternativa. Y esa misma izquierda institucional mutó su actitud, en la relación de mando-dominio y obediencia, a la derecha. O sea, me obedeces porque soy el mando, y sólo acepto atenderte como un solicitante, como un subordinado, y ya veo si te doy, pero no es que sea mi deber. Te digo esto porque nosotros no nos estamos planteando un cambio de gobierno, sino un cambio en la relación de mando, estamos tocando el punto fundamental aquí. No se trata de quién está gobernando, sino que el que gobierna tiene que obedecer al pueblo, eso es la democracia. La democracia es que el gobierno obedezca al pueblo, que es el que manda. Por eso es gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo.

Pero ahora no, no importa cual sea el espectro social, el gobierno manda. Puede ser buena onda, puede ser tolerante, pero siempre va a ser un gobierno que de orden, y tu sólo tienes la posibilidad de obedecer o de desobedecer, o obedeces lo que te dice el gobierno o no le haces caso, o lo desobedeces y lo desafías. Nosotros decimos, si los pueblos se organizan según sus modos, tiempos, lugares, etc. la pertenencia ideológica del partido que esté en el gobierno cambia completamente de jerarquía, ya no importa tanto, cambia el peso de los partidos políticos, el peso de la clase política, el peso de los medios masivos de comunicación, porque cambio la relación de dominio. Entonces ya la forma de salir adelante no es ser candidato y ser funcionario público, sino es la organización de la gente que está abajo.

Nosotros vemos que es ese el acomodo previo que se está dando en la clase política, y en este movimiento de Andrés Manuel López Obrador y del Frente Amplio Progresista, que ahora resulta que eso fue una etapa y ya, que ya no hay que seguir insistiendo en lo del fraude, que hay que ver para adelante, y ver para adelante es el 2012. En el gobierno no cambia nada, y nosotros pensábamos que ganaba López Obrador, pero que no iba a cambiar nada en lo fundamental. De hecho ninguna de sus propuestas se refería a los desaparecidos, o a los presos políticos, o a la militarizació n, ya no digas en México, sino en Chiapas. Entonces, esta amenaza de la represión existe, está operando, a veces alcanza el impacto mediático como Atenco y Oaxaca, pero en la cuenta que hacemos y en lo que vimos está por todas partes, a veces ni siquiera institucional, sobre todo en la zona de la huasteca y en otras partes de la provincia, es a través de paramilitares. Nosotros decimos que la única forma de prever eso es esta red que nos permita responder.

-¿Prever o contrarrestar?

-Me refiero a esto que decías de una represión a lo bestia, nacional, simultánea, y todo eso. Prever esa para contrarrestar los golpes que nos están dando aislados sería lo otro. Nosotros vemos que si pudiera levantarse esta red para prever esta represión masiva, no sólo la haría muy costosa en términos políticos, la haría imposible en términos militares y policíacos, sería lo que pasó en Bolivia, en Ecuador y en Argentina, sin discutir el resultado posterior. No hay ejército que pueda frente a eso, ni ejército ni policía, y mucho menos en México.

-En este sentido, se pueden identificar dos vertientes. Esta última que tú mencionas y otra que no se puede obviar y que está en el aire. En otros tiempos se diría que ante la violencia del estado, a la violencia reaccionaria hay que enfrentarle la violencia revolucionaria. Puede que hoy en día suene a cliché, pero allí está. Por otra parte, ¿tú percibes que en México ese tipo de movimientos pacíficos a lo Bolivia, a lo Ecuador, en donde la presencia indígena es la que pesa, es posible?

-Nosotros pensamos que es la única posibilidad. Mira, hubo dos grandes golpes a la movilización civil y pacífica y de aliento al radicalismo armado. Uno fue la represión contra Oaxaca y el otro es el movimiento postelectoral de López Obrador que terminó en nada, en rabia, en frustración, en tristeza. Ese es el caldo de cultivo de la radicalización, y por el otro lado, en el caso de Oaxaca, pues ya ves, a la hora de los golpes, ellos tienen las armas y nosotros tenemos palos y piedras o machetes. Entonces, esas dos circunstancias es de prever que aumenten la plantilla, como dicen los militares, o sea el número de miembros de las organizaciones armadas en México. Hacerlo en Oaxaca significa decirle a la gente "ellos tienen la razón", los grupos armados que se mueven allí, que son el EPR, el ERPI, varios grupos que se mueven mero en Oaxaca. Vaya, el trabajo de concientización y reclutamiento te lo hizo la Policía Federal Preventiva.

Y por otro lado, en el caso de haber generado tantas expectativas en la lucha electoral también les sirve de argumento. Entonces, estos grupos dicen, ya ven no es por allí, y aquí se plantea esa falsa disyuntiva, o lucha electoral o lucha armada. Y como siempre, el EZLN llega de malora a decir no, la disyuntiva es falsa, no es una cosa u otra, y nosotros decimos la única posibilidad de salir adelante y dar expectativas a la gente, pero que sea incluyente, es la otra campaña. Porque si hay algo en los dos extremos es que son excluyentes. En la lucha electoral sólo uno llega al cargo y sus amigos llegan a los puestos, y toda la demás raza se queda esperando a ver si le van a dar algo. En el caso de la lucha armada, igual. Sólo llegan los que pueden, los que aguantan, los que tienen los conocimientos, incluso la condición física o social para hacerlo, porque, por ejemplo, si tienes familia no la vas a dejar botada.

En cambio, lo que está planteando la otra campaña es, ni lucha armada ni lucha electoral. Una movilización civil, pacífica, donde cada quien tenga el lugar para participar. Pero a diferencia de los movimientos previos en torno al zapatismo, que eran movilizaciones o actividades muy creativas, muy abiertas en esto que llamamos la sociedad civil, eran de apoyo a la demandas de los derechos y cultura indígena, de apoyo al EZLN, o de alto a la represión contra las comunidades indígenas. ¿Pero, dónde estaba el lugar de esa gente que se movilizara para sus demandas? No había. Y lo que esta planteando la otra campaña es que este es el lugar. No se trata de que los chicanos se solidaricen con las comunidades zapatistas, sino que luchen por sus propias demandas, con el apoyo de las comunidades zapatistas.

Por eso en el periplo, en varios puntos, las comunidades zapatistas fueron las que mandaron el apoyo para dar esta señal, no estamos pidiendo apoyo, lo que estamos pidiendo es ser compañeros, y como compañeros estamos dispuestos a apoyarlos, y así fue lo del maíz para Cuba, fue el maíz para el Batan, en Querétaro, para Yerbabuena, Colima, y ahora un tanto de despensa para la colonia Blanca Navidad, en Nuevo Laredo, para trabajadores de la maquila, indocumentados en potencia, ya que varios están allí para ver a que horas van a poder cruzarse al otro lado.

-Entonces, ese sería, como dijiste, el reto, de que todo esto se articule y se cimbren las estructuras por vías pacíficas, boicots, o algún tipo de acción que realmente incida. Hay un artista, León Chávez Teixeiro, también de extracción obrera, que decía: si podemos lograr que los compas electricistas hagan una acción y paralicen cierta industria, esa es una vía. ¿Esa es la perspectiva que tú ves?

-Esa es la perspectiva, nosotros podemos hacer eso. La otra campaña pudiera hacerlo, el problema es, ¿Qué sigue después? ¿Sigue la Argentina de los piqueteros, o la Bolivia de Evo Morales? Tenemos que empezar a trabajar eso. No puede ser que al término de este movimiento, después de que se pueda crear ese paro general, indefinido, hasta que caiga el gobierno, resulte otro gobierno sin un cambio en la relación de mano. Que a la caída de Huerta no quede Carranza, por dar un ejemplo, o que a la caída de Bush no quede Al Gore.

Por eso nosotros decimos que el plan nacional de lucha no debe ser decidido por una camarilla ya en el poder o como una propuesta electoral, debe surgir de la gente como parte del proceso organizativo. Es decir, vamos a tumbar al gobierno, vamos a paralizar, para qué, para que yo qué. Órale, que diga el trabajador de la industria eléctrica sí lo hago, sí bajo el switch, pero ¿para qué? O si hacemos la huelga general de pagos por el alto costo de la industria eléctrica, qué, luego me van a cortar o me van a reprimir, o sea, ¿porqué me voy a arriesgar? ¿cuál es la apuesta? Tú me dices, arriesga tu vida, tu trabajo, tu libertad, tus bienes, tu vida por muy gris que sea, pero, ¿qué gano yo? Aquí es donde decimos, no pues ganas lo que tú quieras. No se trata de llegar con un programa y decir tal cosa, o que nosotros hiciéramos en las montañas del sureste mexicano el programa sobre la ley migratoria en Estados Unidos para los indocumentados. No, debiera construirse allá en esa realidad.

Igual sobre las agresiones a la lengua española en la Unión Americana, a la cultura, incluso al físico. Entonces, el movimiento debía darle la respuesta a eso y darle la respuesta al indígena tzeltal en la selva Lacandona, y al cora en Nayarit, y al kiliwa en Baja California, y al maya en Yucatán, y al joven darketo o punketo, o al colectivo anarquista libertario, a cada quien, la otra debía tener su respuesta y su lugar. Es este el mundo donde quepan todos los mundos, no es una consigna, es un mundo en donde yo quepa. Yo, con mi demanda y con mi vida digna y mi respeto.

Lo que es vida digna para el chicano en Los Angeles es diferente a lo que es vida digna para nosotros en las montañas del sureste mexicano, pero ambos estamos hablando de respeto. Nomás que ustedes lo sienten de una forma y nosotros de otra. Para ustedes va a significar una cosa y para nosotros otra. Pero nosotros decimos que nos respetemos, eso es lo que queremos. Y que nos dejen en paz, tranquilos, y ya vemos si tenemos tele o no tenemos, o si vemos o no vemos. Nosotros pensamos que empiezan a cambiar muchas cosas pero lo fundamental es eso. Nosotros decimos hacer eso y prever, porque entonces el gobierno cae porque cae. A diferencia de otros presidentes, Calderón entra sin ninguna legitimidad. Pero hay un movimiento que dice sí, que caiga Calderón y me pongo yo, que es el de López Obrador, y si no se puede pues en el 2012 nos vemos en las elecciones. Con la declaración de López Obrador que dijo no pues ahora hay que organizarnos bien para que no nos pase lo que nos pasó en julio lo que está diciendo es vámonos al 2012.

Nosotros decimos no. Sí, vamos contra Calderón, contra él, y contra todos, también contra Amalia García, en Zacatecas, también contra Marcelo Ebrard en el Distrito Federal, también contra Arnold Schwarzenegger en California, y así en cada lugar, vamos contra todos, contra ese estorbo, contra ese soldado del neoliberalismo que es el funcionario público. Vámonos sobre todos, no sobre los de un partido sino sobre toda la clase política. ¿Y luego qué? Nosotros decimos ahí entran sus demandas, y por eso tiene que construirse otra relación. Así como pasó en las comunidades indígenas que empezó a construirse otra relación, como dentro de la otra campaña empezó a construirse otra relación. Y esa relación hay que normarla: una nueva constitución.

Segunda parte

El 16 de septiembre del año pasado, en el Caracol zapatista de La Garrucha -Resistencia hacia un nuevo amanecer- se realizaba la primera sesión plenaria de La Otra Campaña . Acudió al acto buena parte de la plana mayor de la Comandancia General: Ramona, Susana y Esther, David, Tacho y Zebedeo. También Moy, quien hasta antes de ese día era conocido por su rango de mayor, y que al reaparecer en la escena después de varios años de bajo perfil era presentado por Marcos como el Teniente Coronel Moisés. Ante más de mil adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, y un número equis de observadores, simpatizantes, indecisos y orejas, tocó a Moisés anunciar que de acuerdo a los planes delineados en la Sexta, el EZLN enviaría al Sup, ahora como delegado Zero, a recorrer los 31 estados y el Distrito Federal de México, "para escuchar a la gente sencilla y humilde que lucha".

En esa oportunidad, el teniente coronel Moisés explicó así la movida:

"[.] es nuestro deber cumplir de explorar al terreno por donde vamos a llevar a nuestros compañeros y compañeras de nuestros pueblos, así somos nosotros los militares, siempre hay quien va de vanguardia. Vanguardia le decimos a quien va adelante y ve qué hay adelante del terreno que no conocemos todavía y su tarea el que va de vanguardia es detectar qué hay; si es terreno pantanoso, pedregoso, espinal y otras situaciones que observe la vanguardia y eso nos informa para saber qué hacer y cómo hacer. Nosotros sabemos que ustedes entienden la vanguardia por el que va a dirigir, o los que saben cómo se debe luchar o el que manda y que son los únicos y que tienen razón y los que saben más y mejores y que por lo tanto son los principales. nosotros no lo entendemos así, la vanguardia para nosotros es así como ya les dije, es quien va a conocer el terreno, para nosotros terreno no conocido y que es necesario ir en ese terreno para avanzar la lucha, ese trabajo nos toca a los militares, la exploración del terreno.El trabajo para la vanguardia de exploración del terreno sobre la Otra Campaña le ha tocado al compañero Subcomandante Insurgente Marcos. Será el primero en salir y atrás de él vamos también nosotros, turnándonos para hacer el trabajo."

Marcos, anunció Moisés, saldría desarmado. Óiganlo bien -dijo- nuestra iniciativa es política y democrática, no de balas; el compañero subcomandante insurgente Marcos va a salir sin armas, nuestra lucha es de palabras y de ideas".

El EZLN, su comisión sexta, su delegado Zero, mantendrían inalterable esa premisa. Como contrapartida, y a lo largo de 2006, el gobierno mexicano desató una campaña de hostigamiento, agresiones, violaciones y represión en diversos puntos del país: San Salvador Atenco, Estado de México, Michoacán y Oaxaca, por mencionar sólo tres casos que ocuparon horario estelar en radio, televisión y las primeras planas de la prensa dominados por el establishment político y económico, tanto el nacional como el internacional.

En este entorno, lo que en principio sería un recorrido de seis meses - de enero a junio- se convirtió para Marcos en un tour de force que se extendió hasta fines de noviembre. El delegado Zero, en la primera parte de la entrevista que concedió a AMATE, explicó algunos pormenores en torno a los sucesos mencionados arriba, y las acciones que se delinearon durante su inesperada estancia en la Ciudad de México.

Ahora, en esta entrega, Marcos comparte sus reflexiones en relación a su recorrido por el norte de la Nación Mexicana, detalla su percepción sobre las diversas fuerzas que inciden en La Otra, y retoma un aspecto que entrevistado y entrevistador abordaron a lo largo de la extensa charla: sus encuentros con mexicanos y chicanos que viven, trabajan y luchan al norte del río Bravo. Es decir, el "otro México".

El reto, ni hegemonizar ni homogeneizar

-A lo largo de tu recorrido, y después de los innumerables encuentros que tuviste con las Otras debes haberte topado con grupos que esgrimen premisas divergentes, tal vez hasta confrontacionales, y esto es hasta cierto punto predecible. ¿Qué dices al respecto?

-Esa es una tendencia que hay en todo movimiento, incluso dentro de La Otra Campaña. Hegemonizar y homogeneizar. Es decir, mi idea es la que vale por sobre las demás. Por ejemplo, si nosotros dijéramos que lo más importante son los pueblos indios, entonces o todos se hacen indígenas o pasa lo que en los Balcanes, es decir, la guerra de razas. O, igual, mi idea hegemónica es que deben ser los obreros, aquí sólo hay obreros y campesinos y no importa si eres mujer, si eres anciano, si eres homosexual, lesbiana, o indígena, y tienes que entrar en ese aro. Y entonces tratar de uniformar. Esa lucha, esa tendencia está dentro de La Otra, como también se da en cualquier movimiento, y La Otra Campaña tiene que estar luchando continuamente contra esto. Por eso nosotros decimos que cada quien conquista su espacio dentro de La Otra y lo defiende. Te doy otro ejemplo.

Alguien nos platicaba con cierto desencanto, no recuerdo si fue en Ciudad Juárez o en Tijuana, que escuchó que alguien de México, al llegar los del norte del río Bravo dijo "ya llegaron los gringos", pero en realidad era la chicanada. Agrégale a eso que hablan como hablan, el español chueco o hablan mucho inglés. El comentario iba en el sentido de que este movimiento es de mexicanos, no de los gabachos, pero sin reconocer que no son gabachos, son paisanos. O ponle, incluso la gente güera que llegaba pero que está en otra pista, no en la pista del American Way of Life, sino en la construcción de una alternativa también en la Unión Americana. Ese comentario, "aquí solo estamos los mexicanos y México se acaba en la frontera", es un síntoma de hegemonía y homogeneizació n. Por eso yo decía en Tijuana, dónde empieza México y dónde termina. Porque en la reunión alguien dijo bienvenido a Tijuana, donde termina México, y yo dije momento, porque aquí hay gente de todos lados, que va más allá.

Entonces, nosotros pensamos que lo que hay que promover en La Otra es un debate rico y una exposición de ideas lo más que se pueda. Que hablen los anarquistas, los comunistas y que expongan, que se muestren, que no haya ni izquierdistas ni todas las tendencias que hay de clóset, sino que se muestren, y que cada quien diga este es mi espacio. Y para que renuncie a ser hegemónico y a tratar de homogeneizar La Otra Campaña se necesita al otro, el otro existe, reconocer al otro, para que los heterosexuales renuncien a ver a los homosexuales y a las lesbianas como gente a la que hay que desconfiar. Y estas son palabras de un indocumentado de Chicago, que decía yo soy homosexual y pues su demanda no era para el gobierno norteamericano. "Yo le demando a mis compañeros -nos decía- que me tengan confianza. Es mi preferencia sexual pero eso no quiere decir que los vaya a traicionar o que sea inestable políticamente hablando".

Estos son lugares comunes que usa la izquierda en México, yo creo que mundialmente, pero en México yo lo sé. No hay que confiar en los homosexuales o en las lesbianas por que son raros también políticamente. Y en otra parte, en Nueva York, un indocumentado o un chicano, no me acuerdo bien, decía está este problema, entre nosotros no nos tenemos confianza por que tenemos diferencias sexuales. Entonces, hay que reconocer al otro, hay que reconocerlo como compañero. Y eso va a significar, temporalmente, renunciar a la hegemonía. Porque abriéndose el espacio se va a dar la lucha por la hegemonía entre las diferentes posiciones de izquierda. Entonces va a resaltar, por ejemplo, que lo que debe desaparecer el estado, o que debe estar una dictadura del proletariado, o que debe ser un gobierno de transición democrática. Todas las propuestas que se presenten van a tratar de decir, esto es lo que tiene que ser. Cuando ese momento llegue, debiera haber dentro de La Otra, dentro de este movimiento que tenemos, la suficiente riqueza cultural y de análisis como para que se decidiera desde abajo qué, qué onda.

-Los mexicanos, digamos, de afuera, participaron con entusiasmo en la consulta zapatista de 1999. Al menos en Los Angeles más de 30 mil paisanos respondieron a las cinco o seis preguntas que se incluyeron en el cuestionario de la consulta que se hizo aquel año. Igual, llegaron en números significativos a la marcha de los 1,111, en el 97. Y si nos vamos más atrás, está ampliamente documentado que desde 1994 los mexicanos que viven en Estados Unidos han hecho sentir su presencia en una diversidad de acciones, proyectos y apoyos en torno al movimiento zapatista. Pero como que todavía se percibe una cierta lejanía -y no nos referimos a la geografía, al final de cuentas tú ya lo experimentaste, de como la raza recorre esas rutas de aquí para allá y de allá para acá constantemente- en cuanto a la identificació n y aceptación plena de, utilizo tus palabras, "esa entidad que crece con identidad propia al norte del río Bravo, el Otro México", que por cierto es el título de una canción de los Tigres del Norte. ¿Qué dirías tú? ¿Ha habido una lejanía, o incomprensión? Tú dijiste hace rato la palabra desconfianza. ¿Es real la percepción?

-Mira, nosotros estamos aprendiendo y pensamos que junto con nosotros está aprendiendo La Otra. Conocimos identidades que no conocíamos y estamos aprendiendo a escuchar el esto soy y aquí estoy de esas identidades. Nuestro contacto con comunidades mexicanas y chicanas al otro lado antes de La Otra Campaña era en qué nos ayudaban, si para difundir, si para hacer campaña de acopio, si para conseguir cosas, ¿no? Pero nunca había sido tan formal o tan sería la presentación. Porque siempre era que tú me dijeras, bueno pues yo puedo contactarte con tal grupo, o puedo hacer una campaña o puedo hacer la denuncia en el Congreso norteamericano, pero no estaba esto de que este soy yo, estoy aquí, esta es mi historia y estas son mis aspiraciones y este es mi sueño. No estaba esta historia contada por cada quien. O sea, yo soy mexicano, o soy chicano o soy indocumentado. Tengo otra realidad, otras aspiraciones y mi sueño es este, y mi sueño no es sólo que tú vivas con dignidad y paz en las montañas del sureste mexicano, es que yo tenga esto y que seamos compañeros.

Y entonces nosotros empezamos a descubrir que así como hay un arcoiris en los pueblos indios, también hay un arcoiris de lo que es el otro México al norte del río Bravo. Por ejemplo, la disputa por el nombre, ¿somos chicanos o somos mexicanos? O de que si se trata de una realidad aparte o si es el mismo tronco que tendió su raíz hasta allá, o si ya se trata de otra vida y otro mundo. Por ejemplo, la situación del indocumentado, si va a estar con los dos pies en los dos lados, en la Unión americana y de donde salió, porque sigue con esto de las remesas y además va a visitar. Nosotros no podemos hacer como el gobierno, nosotros decidamos sobre esa raza, está cabrón, porque tienen el peso de la economía norteamericana y de la economía mexicana, o sea, los que están trabajando del otro lado sostienen las dos economías. En el caso de México todavía les ayuda un poco el petróleo pero en realidad son las remesas ahorita las que llevan mano. Pero nosotros no podemos reducirlo a un aspecto económico, hay una realidad allí, un dolor, hay una resistencia y hay que reconocerla y nosotros pensamos que esta gira es apenas el inicio para romper con esa distancia.

Nosotros nos sentíamos más cerca de Los Angeles que de algunas colonias de la Ciudad de México, pero al revés no. A lo mejor, para muchos de los mexicanos del otro lado Chiapas estaba igual de lejos que Irak o que Vietnam, y en ese sentido no importaba conseguir dólares para las comunidades indígenas o para los refugiados en el Medio Oriente. Y nosotros pensamos que ahora que empezamos a aprender a decir compañero, compañera, estamos acortando esa distancia, y la estamos acortando abajo. Pero tiene que ver mucho con que haya un contacto directo, personal. Nosotros decimos hay que ir al lugar donde se reúnen, donde trabajan, aprender su modo. Nosotros batallamos menos porque el espanglish se parece mucho al espatzeltal. Pero falta ese conocimiento directo. Si el EZLN puede ser el puente interno, ya no para que el resto del país o del mundo conozca a las comunidades indígenas, sino para que el resto del país o del mundo se conozca asimismo, abajo, por donde está, con un pretexto que sea un pasamontaña, o una lucha indígena, y una montaña que queda lejos y cerca dependiendo de cómo la vea uno, sería fregón.

-Dices que ahora tienes un conocimiento más directo y más cabal de la raza al norte del Bravo, en contraste con lo que ocurrió en años anteriores o en etapas previas, que era fragmentado, unidimensional. Mencionaste ya a mexicanos, a chicanos, a indocumentados. Pero ese componente al que también hiciste alusión, los estadounidenses, los internacionalistas, ¿Cómo los ves insertos en todo esto que has venido describiendo?

-Lo que nosotros vimos allá, es que en muchos de ellos, los que conocimos directamente, están en el trabajo de acompañamiento de la lucha en sus país, pero no aparece todavía el de su propia demanda. Es decir, mi historia (la de los estadounidenses) es que apoyo a los chicanos, a los indocumentados. Yo recorro el desierto y dejo agua para los que están cruzando, o yo les doy asesoría legal cuando tienen problemas. Pero todavía sigue faltando su identidad propia -como anglos o no sé cómo les digan allá- y sus demandas, que deben ser también propias. Yo creo que todavía no encuentran el lugar dentro de La Otra. Pienso que están diciéndonos, de una u otra forma, no es mi lugar este, yo soy de otro país, de otra realidad, mi lugar es la sexta internacional, allí si podemos encontrarnos y contar. Nosotros tenemos la esperanza de que sea esto, porque si faltó.

Puede ser que el ambiente estaba así, se estaba discutiendo el tema del México al norte del río Bravo. Estos compañeros y compañeras pues decían, sí, yo lo acompaño, yo le ayudo, yo enfrento este problema de este lado. Y ya quien soy yo, como veo la Unión americana, su cultura, su cultura democrática, el racismo que se percibe no sólo con respecto a los que vienen del sur del río Bravo, sino mero adentro; sus propios problemas, que no sean los reportes periodísticos o lo que sale en los medios de comunicación, o lo que Hollywood dice de si mismo cuando le dan sus arranques de autocrítica, eso falta todavía. Ojalá sea en la sexta internacional donde se dé esto, porque sería muy chingón que pudiéramos construir una relación de compañeros, y que pudiéramos, no se, mandar maíz a la universidad de Berkeley, o algo que fuera al revés, que ellos dijeran pues no, (los indígenas) no son gente necesitada, son seres humanos que están luchando, y si nosotros como estudiantes tenemos este movimiento y nos reprimen, pues también ellos nos van a apoyar. Fíjate, esto casi no se conoció, más allá de sus organizaciones, pero nosotros lo intentamos con Mumia Abu- Jamal, y Leonard Peltier, nosotros nos solidarizamos con ellos y exigimos que cancelaran sus órdenes de ejecución, pero acciones como estas todavía no se reflejan en el resto.

-Háblanos sobre el sistema político mexicano, su franco proceso de descomposició n, y como repercute en el "Otro México".

-Nosotros pensamos que el proceso electoral provocó una especie de imagen holográfica de México que no corresponde a la realidad. O sea, el proceso electoral y la lectura que de este hicieron los medios, simuló un país dividido -así como la frontera y la migra simulan dos países, en el caso de Estados Unidos y México- y esta polarización jaló la atención de la gente en el mundo, con este cuento de que el norte es azul, y el sur es amarillo, igual que este cuento de que el problema de los indocumentados son únicamente los papeles y no toda la cultura de racismo y las condiciones de trabajo que deben enfrentar. Una indígena indocumentada de Nueva York nos cuenta y dice, este, es que a mí me golpea mi marido no puedo hacer la denuncia, necesito los papeles porque si no me deportan. Ahí esta el problema, la cultura que hace que a esa mujer la golpeen. Todas esas cosas como que no se plantean.

Otro: el movimiento que hace poco sacó a las calles (en Estados Unidos) a más de un millón de inmigrantes, en los medios se plantea como un problema de política migratoria, y se reduce a que si hay muro o no hay muro, o si hay papeles o no hay papeles. Pero que hay de toda la cultura que nos estuvieron platicando los trabajadores del otro lado, la cultura de represión, de despojo de la cultura y de la identidad histórica o nacional, de explotación, de represión, y que, como nos contaron los chicanos y mexicanos que ya tienen papeles, luego resulta que ni así la libran. Y qué pasa con los que nacieron allá pero también acá, por sus raíces, por su cultura, su lengua, su color, hasta su físico. Pues son de acá. Todas esas cosas están ocultas. Y en realidad lo que descubrió La Otra Campaña es que no es cierto, el norte no es azul ni amarillo, el norte es como cualquier parte de nuestro país cuando se mira hacia abajo.

Pero esta misma atención que provocaron los medios ahora dice, hay que mirar arriba, a ver que va a hacer Calderón, y todo eso, y no hay que mirar abajo. Nosotros decimos que La Otra Campaña tiene que prepararse para un vacío peor que el que recibió durante el proceso electoral y arriesgarse, a través de la otra red que se está construyendo todavía, a apostar todo, a darse a conocer y a comunicarse a través de los medios alternativos. Por eso si nosotros en Palenque dijimos que la columna vertebral de esta etapa iban a ser los medios alternativos, porque van a ser la forma en que nos vamos a poner en contacto unos con otros, pues ahora esto va a seguir todavía.

Y en el caso de los compas y las compas que están al otro lado del río Bravo, va a ser fundamental. En este sentido, esta chamba de ahorita nos va ayudar mucho, pero todavía es sólo de un lado. Nosotros necesitamos saber que hay del otro lado. A lo mejor podemos cruzar como wetbacks, o podemos seguir viéndonos en la raya. Pero si ustedes también hicieran el esfuerzo de contarnos su historia, y dijeran, como no puedes venir porque esta la border patrol y la Condoleezza (Rice, Secretaria de Estado) hay están estos materiales, este video, estos libros, esta historia, donde has de cuenta que te vas a meter a mi casa, a mi centro de trabajo, al file donde está trabajando toda la raza y allí nos vas a ver.

¡Queremos que quieran que los conozcamos, pues! Yo digo, pues si hay en las tiendas de solidaridad de la Unión americana videos de las comunidades zapatistas, que chingón sería que en las comunidades zapatistas hubiera videos de las comunidades del Otro Lado.

Entonces, así vemos las cosas a grandes rasgos. Arriba van a seguirse viendo en su propio espejo. Por nuestra parte, el papel de los medios alternativos, de la gente que trabaja allí sigue siendo fundamental. Fíjate, en un lugar, no me acuerdo donde fue, me estaba yo peleando con los organizadores porque los medios no habían llegado y ellos decían ya hay que empezar. Pero, decía yo, no, ellos son más importantes que yo. La Otra Campaña ahorita no depende de Marcos , depende de ellos, de los medios alternativos. Suponte, aunque yo los oiga, lo que va a hacer que su palabra llegue lejos son ellos, por eso hay que preocuparse que estén ellos. Yo a lo mejor no estoy, pero nomás pones una foto o una imagen de esa de cartón para que se puedan tomar la foto y ya. Pero lo que van a hacer ellos no lo va a hacer nadie.

Y nosotros pensamos que esa etapa se alarga y se empieza a cruzar ahora con esto de la consulta, con las definiciones básicas, y luego, cuando se creen los grandes nodos, cuando se vaya plantando la comisión sexta en la siguiente etapa, cuando salgan los demás comandantes y nos vamos repartiendo para estar más tiempo, no permanente, pero si con periodos más largos de tiempo en cada zona -en lugar de pasar uno o dos días en cada lugar- ora sí, en la siguiente etapa tardaremos seis meses, en el noroeste, por ejemplo, y allí veríamos los estados del noroeste, y mientras otra comisión está en los estados del norte, y otra en el noreste, y otra en el centro y así nos repartimos, y la posibilidad de comunicarse entre un nodo y otro siguen siendo los medios alternativos.

Ahora, en el caso del otro México, esto que pasó en Tijuana, en Ciudad Juárez, y en Nuevo Laredo, de brincar la frontera aprovechando la tecnología, nosotros pensamos que hay que seguirlo haciendo. Hay que buscarle. Que toda esa creatividad, ingenio e imaginación que nos hizo a nosotros agradecer a los que están del otro lado en toda la primera parte de nuestra vida pública, o sea del alzamiento hasta antes de la sexta, pudiera ser también construir allí, no se me ocurre como, pero pienso que ese el trabajo de ustedes, ora si que ahí está la chamba.
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SEPTIMO ENCUENTRO LESBICO FEMINISTA DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE

2007-02-19T09:23:00.000-08:00

EL 7MO ENCUENTRO LÉSBICO FEMINISTA: TRASCENDENTE e HISTÓRICO

Ochy Curiel

La coincidencia del 7

En Chile en 1996 se celebró el 7mo Encuentro Feminista de América Latina y El Caribe y en este mismo país acaba de realizarse el 7mo Encuentro Lésbico Feminista (7-ELFLAC), ambos de trascendencia política y ambos números 7. El primero marcó un hito en el feminismo latinoamericano porque evidenció la creciente institucionalización y burocratización del movimiento, al mismo tiempo que permitió fortalecer la corriente autónoma que muchas desde distintos lares veníamos construyendo. El segundo saca del letargo el lesbianismo feminista que percibíamos teníamos en la región y lo coloca dentro de un proyecto político autónomo y rebelde contextualizado en la realidad latinoamericana y caribeña atravesada por altos niveles de pobreza y de racismo, de conflictos armados y represión militar, lo cual hace trascender la visión de que el lesbianismo es sólo una práctica sexual diversa.

Muchas se preguntaban y hasta afirmaban que esta coincidencia alrededor del número 7 tiene que ver con magia, esoterismo y brujerías. Yo no lo creo. En Chile, muchas feministas y lesbianas feministas históricamente le han apostado a la autonomía pese a la dictadura pinochetista y la ola de institucionalización de los movimientos sociales, incluyendo el feminista. La coincidencia del impacto de estos dos encuentros no se debe a su número, sino a un proyecto político y en el 7-ELFLAC esto se vio y se sintió.

La EKIPA: muestra de articulación política

Estuve en Chile en enero del 2006 invitada a participar del Encuentro de Lesbianas en las Artes (ELTA) y en esa ocasión fui invitada a una pequeña reunión con lo que hoy es la EKIPA (Comisión Organizadora del 7mo ELFLAC). Salí de allí realmente esperanzada, aposté a esta comisión porque en mi percepción tenían bien definido el proyecto político que querían empujar hacia el 7mo Encuentro y en el proceso de su organización.

Eran no más de diez, aunque luego se fueron sumando otras compañeras, jóvenes en su mayoría, que en promedio no pasaban de 28 años, con un discurso sostenido sobre cuál era el lesbianismo al que apuntaban, siempre amparadas de la teoría y la ética feminista por sobre todas las cosas.

La EKIPA fue integrada por el Bloque Lésbico, una articulación de colectivos y de lesbianas sueltas que desde años atrás viene trabajando en pos de un lesbianismo feminista autónomo, rebelde y radical. Creo que es la única articulación de este tipo que se ha logrado en América Latina y El Caribe, lo que evidencia que es posible trabajar juntas siempre y cuando las apuestas políticas estén explicitadas. El Bloque Lésbico desde años atrás ha tenido presencia en las regiones de Chile, ofreciendo talleres sobre feminismo y lesbianismo lo que generó la creación de grupos nuevos y el fortalecimiento de otros ya existentes, pero sobre todo ha permitido crear una conciencia política del lesbianismo entre muchas chilenas jóvenes, lo cual da la sensación de renovación política-ideológica del movimiento sin que ello borre los aportes de grandes pensadoras y activistas del feminismo como Margarita Pisano, Julieta Kirkwood, Edda Gaviola, entre muchas otras, al contrario, han tomado sus enseñanzas como parte de su acervo teórico y político.

Recuerdo que una de las cosas que ellas planeaban en esa reunión es que querían un encuentro de bajo costo y que pudieran asistir muchas lesbianas feministas de muchos lugares y salir de las lógicas de los grandes hoteles y de los privilegios históricos y dar prioridad a lo político. Así fue. El Encuentro se realizó en el Centro Cultural San José, un ex- hospital de tuberculosis, un lugar agradable, sin número en estrellas, pero cómodo, con plantas y flores, con espacios, viento y alegría, que daba la posibilidad de vernos los rostros cuando andábamos por los pasillos, cuando almorzábamos, lo cual permitió realmente el encuentro entre todas.

Y fueron más de treinta mujeres las becadas, la mayoría con pasaje aéreo incluido, más muchas chilenas que en los últimos momentos se motivaron a ir al encuentro y no tenían posibilidades económicas y también se les permitió la entrada. Para la EKIPA todo esto era parte de la apuesta política lésbico-feminista que venían construyendo desde hace algunos años.

Muchas amamos a la EKIPA no sólo por su excelente trabajo político, metodológico, y logístico, sino porque lo que habían logrado entre ellas (articulación, armonía y apoyo), se transmitió al Encuentro en su conjunto y eso hizo que el mismo fluyera sin contratiempos y sin grandes tensiones. Esto permitió que aunque había compañeras de varias corrientes políticas la disposición de escucha y de aprendizaje se instalara casi como principio y esto finalmente también permitió, a mi modo de ver, que avanzáramos significativamente en contenidos y en propuestas.

Una metodología que apuntaba a diálogos profundos

El lema del encuentro fue “PENSANDO AUTONOMÍAS DESDE UNA REBELDÍA CÓMPLICE”. El mismo traspasó todo el encuentro y los debates giraron en torno a él. Tres ejes fueron definidos para los debates específicos, a saber: Eje I: Historia del movimiento lésbico-feminista Latinoamericano y del Caribe. Eje II: Viejos y nuevos feminismos: de la Teoría a la Acción. Eje III: Rebeldías y Complicidades del movimiento, ¿ Una utopía o desafío actual?. Como vemos en todos estos ejes las palabras claves eran: lesbianismo, feminismo, autonomía, rebeldía, teoría, acción y utopía, conceptos que más allá de palabras eran el contenido político del encuentro y que si bien no eran nuevos se profundizó más sobre ellos, a través de una metodología que partía de exposiciones generales por parte de muchas lesbianas feministas latinoamericanas, muchas de ellas jóvenes, otras con mayor experiencia teórica, política y organizativa.

Fueron voces distintas pero encontradas en estos conceptos y propuestas, y sobre todo encontradas en la necesidad de fortalecer el lesbianismo feminista de la región desde posiciones autónomas frente al Estado, frente a los partidos políticos, frente al movimiento LGTBIQ, frente a las agendas de Naciones Unidas y frente a cualquier institución política que pretenda cooptar un movimiento, un discurso y una apuesta.

Por otro lado y tal vez a mi modo de ver fue de los avances políticos de este encuentro, es que se insistió en la necesidad de poder enmarcar este proyecto político impactando al neoliberalismo patriarcal, a las transnacionales, al racismo y al militarismo y no quedarse en una política de la sexualidad pura y simple, propuestas que ya varios colectivos de la región como Lesbianas Feministas en Colectiva, Mujeres Creando, Mujeres Rebeldes, las Chinchetas, Bloque Lésbico, Movimiento del Afuera entre otros, han venido insistiendo desde años atrás. Esta vez no era sólo una necesidad de estos colectivos, sino de casi todos los colectivos y las lesbianas feministas que se encontraban presentes en el 7-ELFLAC, llegando a ser la más importante de las resoluciones políticas del encuentro.

Además de los talleres de profundización en torno a los ejes, decenas de talleres fueron ofrecidos por las participantes. Los temas eran varios: nuevos desafíos políticos de los grupos lésbicos, sexualidad lésbica, violencia entre lesbianas, economía solidaria, relación entre lesbianismo y racismo, sobre lesbianas gitanas, lesbianas negras, danza, lesbianismo y medios de comunicación, VIH-sida en lesbianas, sexo seguro, literatura lésbico-feminista, entre muchos otros.

Esta vez las actividades artísticas no fueron el florero ni el aparte de los debates teóricos y políticos, el arte fue concebido de forma integradora a la propuesta política del encuentro. Contamos con recitales, lecturas de poesía, presentación de videos, exposición de fotografías, pintura y escritura. Toda la producción cultural y artística tuvo lugar y espacio para expresarse para el conocimiento de todas.

En los pasillos estaba de forma constante una feria que permitía exponer parte de los materiales que las lesbianas feministas habían producido: libros, discos, folletos, artesanías, pinturas, etc…lo cual evidencia que cada vez más estamos produciendo desde formas nuevas y creativas y en la mayoría de los casos autogestionadas y muy políticas.

Visita a Villa Grimaldi: El olvido está lleno de Memoria

Villa Grimaldi fue un centro clandestino de detención, tortura y exterminio de chilenas y chilenos entre 1973 y 1979 que se opusieron a la dictadura de Pinochet, hoy convertido en un monumento nacional por la paz y por la memoria.

El sábado 10 el encuentro comenzaba con la visita a este lugar. En pequeños grupos éramos guiadas por sobrevivientes de esta experiencia, quienes amable y políticamente nos explicaban con detalles como fueron los días en que allí estuvieron detenidas y detenidos y la realidad de las y los desaparecidos y los y las asesinadas. Fue un día que espero que la mayoría de nosotras nunca olvidemos.

Entre el verde de los árboles y el viento tenue se escuchaban respiraciones profundas, silencios y rostros llorosos ante el impacto de escuchar y sentir aquello que había ocurrido en aquel lugar. A muchas se les cortó la voz, entre ellas a mí, que me tocaba cantar en el acto cultural que se había programado. Fue difícil pronunciar palabras, más difícil interpretar canciones, a la vez que me sentía honrada por haber estado allí, levantando mi voz en un presente que no olvida los pasados para mantener la memoria y que esos hechos no vuelvan a ocurrir.

Esta decisión de ir a Villa Grimaldi, fue a mi modo de ver un acto políticamente revolucionario por parte de la EKIPA, pues colocó al lesbianismo feminista en un contexto que si bien chileno, sucedió en tantos países latinoamericanos y caribeños. Dio para entender un lesbianismo feminista comprometido con la transformación social y política, más allá de nosotras mismas, incluyéndonos a nosotras mismas.

Agradezco profundamente al EKIPA por esta posibilidad, aún hoy se me hace un nudo en la garganta.

La Marcha: y pisamos las calles nuevamente…..

El viernes 8 en horas de la tarde se llevó a cabo la marcha lésbico feminista en las calles de Santiago. Esas mismas calles que fueron el pavimento que sostuvo a cientos, miles de chilenos y chilenas que se pronunciaban en contra de la dictadura. Cientos y cientos de lesbianas feministas nos tomamos el espacio público para mostrar nuestra revolución lesbiana:

Mírala que linda viene

Mírala que linda va

La revolución lesbiana

Que no de ni un paso atrás

La Lesbian Banda de Buenos Aires sonaba con los tambores.

Colores, movimientos, gritos, pacartas que decían:

Soy chilena, soy lesbiana

Soy antropóloga, soy lesbiana

Mi vida, mi revolución

Eran de los mensajes escritos que todas portábamos en nuestras manos. Comenzamos en el monumento de Gabriela Mistral, rescatando su lesbianidad y su compromiso político y terminamos en La Plaza de Armas escribiendo un NO de fuego a la heterosexualidad obligatoria, un NO a la guerra, un NO a las multinacionales, un NO a los feminicidios y a toda expresión de cualquier sistema de opresión que afecte a las mujeres y a la humanidad. Mientras caminábamos, dejábamos las huellas en el pavimento escribiendo con pintura: lesbianas! lesbianas feministas!.

Esta fue la primera marcha que sale de un Encuentro Lésbico-Feminista latinoamericano y caribeño, por tanto en Chile otra vez se hace historia.

La fiesta: Y nos quitamos los sostenes!!!!!

El sábado 10 fue la fiesta del encuentro en horas de la noche. Música, danza, cuerpos, besos, erotismo… Cientos y cientos de lesbianas juntas pasándola realmente bien.

Al compás de las fotos de la marcha que se proyectaban en una de las paredes del lugar, el ritmo de los corazones y los cuerpos seguía aumentando. La felicidad de un hermoso encuentro, feminista y políticamente hablando nos inundaba la piel. Y como hicieron las feministas radicales de los setenta empezamos a quitarnos los sostenes, las blusas y camisetas y dejamos nuestras tetas al aire. Flacas, gordas, negras, blancas, mestizas, bajitas , altas… Una contagiaba a la otra y subíamos a una escalinata que ya casi no cabíamos. Gritos, movimiento, locura, risas, todas, o casi todas sabíamos que aquel gesto era un acto político: liberar nuestros cuerpos de la opresión como años atrás lo habían hecho tantas otras feministas!!

13 de octubre: Día de las rebeldías lesbianas feministas de Latinoamérica y el Caribe.

Inspiradas por las marchas de lesbianas de México, Chile y Brasil, se decide que el 13 de octubre será de ahora en adelante el Día de las Rebeldías Lesbianas Feministas de Latinoaméirca y el Caribe. La fecha tiene un contenido histórico pues fue el 13 de octubre del año 1987 que se realizó en México el 1er Encuentro Lésbico-Feminista de la región. Más allá que estas fechas puedan ser cooptadas por Naciones Unidas y el sistema, se decide por unanimidad asumirlo y promoverlo para lograr una articulación regional en un día específico con acciones que coloquen en el espacio público el lesbianismo feminista como propuesta de transformación.

Guatemala: nueva sede que dará continuidad

Centroamérica a nivel general ha sido, junto con el Caribe, una de las regiones en donde ha sido difícil ser lesbiana y más aún hacer de ello una propuesta política visible. Los niveles de represión social y militar han sido una constante en medio de la guerra y la postguerra. Guatemala, junto con Ciudad Juárez en los últimos años está marcada por los feminicidios, por un racismo atroz hacia la población indígena, sobre todos las mujeres y la pobreza extrema ya no tiene límites.

Nos obstante ello ha habido colectivos y mujeres que han tenido la valentía tan y tan difícil de colocar en este contexto el lesbianismo feminista. Es por ello que entendimos importante que un encuentro lésbico feminista regional se realizara allí, para expresar solidaridad a las mujeres y lesbianas víctimas de esta situación, en reconocimiento al trabajo que compañeras vienen realizando y porque geográficamente conviene para que muchas centroamericanas participen, ya que son de los grupos que menos participan por el costo de los pasajes.

Guatemala será la sede del 8vo Encuentro Lésbico Feminista bajo la responsabilidad del grupo Lesbiradas, con el apoyo de lesbianas feministas de otros países de la región, quienes se comprometieron a darle continuidad a la propuesta política del 7mo Encuentro.

El desafío

El 7mo Encuentro Lésbico-Feminista fue una expresión de construcción política que varios colectivos y lesbianas sueltas hemos venido impulsando desde posiciones autónomas. Las compañeras chilenas han sido, sin duda, las que más han podido articular esta propuesta en Chile, desde varios colectivos de forma articulada y continua.

El desafío principal que creo que tenemos todas, luego de haberse terminado el 7-ELFLAC es poder dar continuidad a lo que en esos días se produjo: un compromiso de impulsar un proyecto político que sea capaz de entender y comprender las realidades sociales, políticas, económicas y culturales en las que estamos inmersas, atravesadas por un neoliberalismo patriarcal racista y heterosexista y sobre todo entender que para impulsarlo tenemos teoría, colectivos, movimientos, creatividad, energía y complicidades, desde nuestras diversas prácticas políticas.

Este es un reto que transciende el 7mo encuentro y a los encuentros que vienen, supone construirlo día a día, haciendo movimiento, articulándonos cada vez más en nuestros países y regionalmente, haciendo alianzas con movimientos que apunten a lo mismo, implica hacer formación política para fortalecernos. Solo así podremos consolidar un discurso y una propuesta que implique a muchas otras y nosotras. Es el gran reto que tenemos para lograr reales transformaciones sociales, así el lesbianismo deja de ser una mera práctica sexual y de existencia para pasar a ser un proyecto realmente revolucionario.

Bogota, 14 de febrero, 2007

PORTUGAL: VICTORIA HISTORICA: DERECHO AL ABORTO

2007-02-19T09:14:00.000-08:00

Portugal

Victoria histórica

Alda Sousa, desde Lisboa *

Corriente(a)lterna
http://www.espacioalternativo.org/
Traducción al catalán de ‘Dones d’enllaç’. Publicado en Revolta Global

La mayoría del electorado portugués (59’25 %) ha dicho “sí” a la legislación que permite el aborto durante las diez primeras semanas del embarazo. Pese a la fuerte abstención (66 %), este resultado representa una victoria fundamental con respecto a los derechos de las mujeres.

“Badajoz se ha acabado! Bienvenidas al siglo XXI!” He aquí lo que gritaban las jóvenes manifestantes portuguesas, la noche del 11 de febrero, tras el triunfo del “sí” en el referéndum sobre la legalización del aborto. Pues, dada la proximidad de la ciudad extremenña, era allí dónde numerosas mujeres portuguesas iban a abortar.

Este referéndum era el segundo que se celebraba en Portugal sobre este tema. El primero, en el año 1998, que se perdió por bien poco, se vivió como una dolorosa derrota por parte del movimiento feminista y de la izquierda. A partir de entonces, las mujeres que abortaban corrían el riesgo de verse condenadas a tres años de prisión. Así, en octubre del 2001, diecisiete mujeres serían enjuiciadas cerca de la ciudad de Oporto por el “crimen” de haber abortado. Este juicio, y las movilizaciones que lo rodearan, ha contribuido poderosamente a una toma de conciencia de todo el país sobre la realidad dramática de los abortos clandestinos y la crueldad de la ley. Unos cuántos diputados y diputadas del Partido Socialista y del Bloque de izquierdas, con el apoyo de feministas, sindicalistas, de católicos de izquierdas y de intelectuales, lanzaron una iniciativa para pedir un nuevo referéndum, que recogió 160.000 firmas. El Parlamento se opuso. Pero, tras la victoria de los socialistas en las elecciones legislativas de 2005, el nuevo Primer ministro, José Sòcrates, volvió a proponer un nuevo referéndum. Contrariamente al Partido comunista, el Bloque de izquierdas tomó posición a favor de la consulta, pese a los riesgos que comportaba. No queríamos una simple modificación de la legislación vigente, que pudiera echar atrás de aquí a unos años una nueva mayoría parlamentaria conservadora.

La campaña ha sido muy activa. Ha habido centenares de debates a todo el país. Los defensores del “no” han empleado todos los argumentos posibles: las mujeres podrían dar en adopción los niños que no desearan, los fetos de menos de diez meses quizás experimentaran un cierto padecimiento (una idea que contradicen las investigaciones médicas sobre este extremo). Llegaron incluso a distribuir hojas en las escuelas primarias. El campo del “no” estaba dividido entre los extremistas que querían prohibir el aborto incluso a las mujeres que hubieran sido víctimas de una violación, y aquellos sectores que, aun oponiéndose al aborto, no querían que las mujeres fueran a la prisión y proponían como condena la obligación de realizar determinados trabajos de interés general.

La campaña del Bloque de izquierdas ha sido muy potente. Se ha centrado sobre la cuestión de los juicios y la necesidad de acabar con esta terrible humillación a qué se veían sometidas las mujeres. Así pues, hemos obligado a los partidos políticos y a las personalidades a tomar posición sobre el encarcelamiento de las mujeres.

El resultado del referéndum no es vinculante, dado que menos de la mitad del electorado ha ido a las urnas. Pero el Primer ministro ha reafirmado, tal y como ya lo había anunciado en el decurso de la campaña, que si el “sí” resultaba mayoritario, aun por un único voto, su gobierno procedería a modificar la ley. Todos los partidos, excepto los demócratas cristianos, han considerado igualmente que el electorado portugués había indicado con claridad su deseo de un cambio. La primera etapa será lo suficiente sencilla: se trata de retirar el artículo del código penal que considera el aborto como un crimen. La segunda será más larga, porque hará falta modificar el sistema sanitario, tratar de algunos puntos como por ejemplo el plazo de reflexión de las mujeres antes de tomar una decisión definitiva, y el derecho de los médicos de acogerse a una cláusula de conciencia.

Aunque sólo sea un primer empuje, hace falta lanzar la lucha por el derecho de abortar gratuitamente en un establecimiento público. El resultado de este referéndum representa una victoria histórica para las mujeres y para todas las organizaciones que han luchado por los derechos de las mujeres.

* Militante feminista, integra el Bloque de Izquierdas.

RELIGION: UNA INTRODUCCION AL ISLAM

2007-02-19T09:09:00.000-08:00

Religiones

Una introducción al islam

Al igual que otras religiones monoteístas, el islam se define por su pluralismo. Las circunstancias mismas de su historia —que se remonta al siglo VII de nuestra era— fueron determinando divisiones, cuya significación, acaso por falta de información, no siempre resulta clara en Occidente. Igualmente se suele ignorar que, más allá de unas pocas conquistas militares, la fe musulmana se difundió principalmente por canales pacíficos.

Mathilde Gerard *

Revista Ñ de Cultura
Clarín, Buenos Aires, 17-2-07

El islam es una religión monoteísta basada en el Corán —al-Qur''an—, libro "increado", que Alá envió a Mahoma, el último de una serie de profetas, a modo de revelación. Este se transmitió oralmente durante siglos, antes de ser fijado en una versión escrita definitiva. Las otras fuentes del islam son la tradición (sunna), que agrupa a los hadices —un conjunto de dichos y hechos del profeta, narrados por sus contemporáneos—, la biografía del poeta (sira) y el consenso de la comunidad (ijma).

El fuerte monoteísmo del islam ubica a la unidad divina (al-tawhid) en el centro de su teología. A un Dios único, dotado de 99 atributos —el Compasivo, el Misericordioso, etc.—, corresponde la idea de comunidad de los creyentes, la Umma. Según explica el antropólogo argelino Malek Chebel, "la grandeza de Alá es fuente de quietud en el musulmán. El nombre de Dios es citado 2.700 veces en el Corán. Es el ''Lugar'', es Dios, es el Dios único. Es el ''Impenetrable'' a quien ninguno puede igualar".

Pero frente a un Dios único, el islam se define también por su pluralismo. Como no distingue entre lo profano y lo sagrado, aparece tanto como un fenómeno social y cultural así como religioso. Por eso, su historia es la historia de su diversidad, entendida en clave religiosa, étnica, política y jurídica. "Desde su aparición, el islam estuvo marcado por la división", explica Dominique Urvoy, profesor de islamología en la universidad de Toulouse-Le Mirail (Francia). La fitna —la discordia— sería su característica fundamental. De acuerdo con Urvoy, "el islam se ha construido sobre una triple oposición. La oposición del profeta Mahoma a los otros profetas contemporáneos. Luego, la oposición entre los que creen y los que no. Y, finalmente, la oposición entre los herederos del Profeta y los ''usurpadores'' ", que culminó en la división entre chiítas y sunitas.

Segunda religión mundial

Con más de 1.600 millones de fieles, el islam es la segunda religión mundial. Si bien su cuna debe situarse en el mundo árabe, los árabes sólo representan un quinto de los musulmanes que hay en el mundo. En términos demográficos, Indonesia, Pakistán e India son las tres primeras naciones musulmanas. Sin embargo, el islam alcanza zonas geográficas muy variadas. Si las culturas turcas y persas han dejado huellas muy importantes en la práctica religiosa musulmana, en el Africa subsahariana, el islam viene expandiéndose desde hace siglos y ha dado origen a nuevas tradiciones jurídicas. En la actualidad, el terreno de crecimiento del islam es el mundo occidental, por vía de un doble movimiento que incluye tanto la inmigración como las conversiones.

A pesar de lo dicho, el islam sigue profundamente ligado a la cultura árabe. Dos de los tres grandes lugares de peregrinaje —La Meca y Medina— se hallan en tierras árabes; el tercero —Jerusalén—, en territorio dividido entre árabes y judíos. El idioma árabe, por ser idioma de la Revelación, es lengua sagrada. Cuando se traduce, el Corán pierde su valor divino. De Indonesia a Senegal, se aprende a salmodiar la primera azora (capítulo) del libro sagrado, la ftiha, en árabe. Como el libro sagrado no puede sufrir ninguna falta de pronunciación, lleva indicaciones extremadamente precisas de lectura y entonación. Así, gracias al Corán, el idioma árabe ha impregnado a todos los pueblos musulmanes. Lenguas tan diversas como el persa, el swahili y el malayo adoptaron el alfabeto árabe, mientras que en turco, el 20% de las palabras son de origen árabe.

Revelaciones

En el año 610 Mahoma (Muhammad), un comerciante de cuarenta años, afirmó haber recibido revelaciones del arcángel Yibril (Gabriel para los cristianos), durante un retiro en una cueva del Monte HÃra, cerca de La Meca. Los primeros en creerle fueron su mujer KhadÃja y su primo Alí. Durante años, Mahoma insistió en que recibía mensajes de Dios, lo que le valió numerosos enfrentamientos con los clanes dominantes en La Meca, que temían perder su poder. En 622, tras la muerte de su mujer, Mahoma se sintió inseguro y decidió emigrar con sus fieles a Yathrib, futura Medina —"la ciudad del Profeta"—, un oasis a 400 km de La Meca. Allá Mahoma fundó una nueva comunidad junto con los habitantes locales convertidos. Ese episodio, conocido como la héjira (al-hijra, la "huida") marca el año cero del calendario musulmán.

El triple cisma

En Medina, el islam cobró valor político. Mahoma, además de ser jefe de la comunidad de los creyentes, se convirtió en jefe de Estado. Al cabo de nueve años de poder y de numerosas conquistas militares, en el 631, con sus fieles, volvió vencedor a La Meca y convirtió a sus habitantes. En su último discurso, poco antes de morir, Mahoma dijo a sus compañeros: "Hoy, he perfeccionado su religión y he cumplido mi deber. Para ustedes, instituyo el islam como religión". El de Mahoma fue un "destino excepcional", dice Malek Chebel. "Todos los musulmanes intentan imitarlo, empezando por su aspecto físico: la barba, la camisa blanca, el perfume, e incluso su actitud y su comportamiento social."

La desaparición del profeta, en 632, desembocó en la "gran discordia", la fitna. Después de su muerte, los creyentes decidieron institucionalizar el liderazgo de la comunidad, creando un califato. Los primeros califas, literalmente los "sucesores", fueron elegidos por consenso. Pero, cuando hubo que nombrar a los siguientes califas, la comunidad pronto se dividió.

Los "legitimistas", hoy conocidos como chiítas, pensaban que el liderazgo de la comunidad debía recaer en un miembro de la familia del profeta. Los herederos debían ser en primer lugar su primo y yerno Alí, y luego los hijos de éste, Hasán y Husein. Pero la corriente que acaparó el poder desde el 661, y que dio origen a los sunitas, descartaba la descendencia biológica como criterio. La única exigencia era que el califa perteneciera a la tribu del profeta. La última corriente, compuesta por los jariyíes ("los que salen"), pensaba que el califato tenía que volver al mejor de los musulmanes, independientemente de sus orígenes. Los sunitas y los jariyíes cuestionaban por tanto la legitimidad de Alí como califa, porque su nominación obedecía a una negociación entre clanes, mientras que los tres primeros califas eran compañeros de viaje del profeta, y por ello, sucesores naturales.

Alí y sus dos hijos, Hasán y Husein, fueron los tres primeros profetas del chiísmo. La sucesión de Alí, de padre a hijo, se interrumpió en 872, con la desaparición repentina del duodécimo imán. Según la corriente duodecímana del chiísmo, este imán, el Mahdi, está vivo pero permanece "oculto". Vive en un mundo invisible y se comunica a través de "imanes hablantes" o "embajadores". Los duodecímanos creen que la era del "imán escondido" acabará cuando vuelva el Mahdi, al final de los tiempos.

La especificidad religiosa de los chiítas es una mística basada en una tradición de martirio, pasión, sufrimiento y amor a la familia del profeta. El imán tiene legitimidad como "embajador" del Mahdi para interpretar la Ley y transmitir los misterios divinos a sus sucesores. Los sunitas, por el contrario, están convencidos de que Dios no ha podido abandonar a los creyentes con la desaparición del duodécimo imán. En el sunismo no hay intermediación entre el hombre y Dios. La misión principal del califa se limita a velar por la aplicación y la observancia de la Ley, tal como fue revelada en la profecía. De hecho, los sunitas se presentan como los guardianes de la tradición del Profeta.

La ausencia de autoridad religiosa central en el sunismo favoreció el pluralismo. La teología sunita reduce el dogma a un mínimo de creencias y otorga menos importancia a la ortodoxia codificada en la Ley. Por eso, hay una coexistencia de varias escuelas jurídicas. La falta de autoridad central favoreció además la apertura del sunismo al esoterismo y a la búsqueda del sentido escondido. Así, a partir del siglo X, dentro del sunismo —y sobre todo en el mundo turco— se desarrolló una corriente mística, conocida como sufismo. Estas corrientes han sido condenadas sin paliativos por los hanbalistas, la escuela jurídica más literalista que domina hoy en Arabia Saudita.

El sunismo sigue siendo mayoritario en el mundo islámico, aunque el peso del chiísmo —15% de los fieles— es significativo. Se suele percibir el chiísmo como un fenómeno no árabe. De hecho, la mayoría de los chiítas se encuentra, por orden decreciente, en Irán, India, Pakistán y Afganistán. En el mundo árabe, hay unos 15 millones. Las excepciones son Irak y Bahrein, donde son mayoría, y Líbano, donde su proporción alcanza prácticamente la de los sunitas. Los jariyíes, en cambio, representan apenas el 1% de los musulmanes del mundo, si bien tienen una gran influencia religiosa en el sultanato de Omán y en Mozambique, y, según Malek Chebel, gozan de una "legitimidad incuestionable". "Los jariyíes —dice— han evolucionado hacia un islam refinado y no violento, que predica un igualitarismo político basado en el mérito personal."

El pluralismo del islam puede ser considerado como una riqueza. Pero ante las tensiones de las distintas confesiones en Irak o en Afganistán, cobra fuerza la tesis de que el islam unitario de los primeros tiempos ha degenerado.

Expansión política

Aunque el islam tiene vocación universalista, hubo pocas conversiones forzadas a lo largo de su historia. La fe musulmana se difundió principalmente por canales pacíficos, como el comercio y la prédica de misioneros. Las conquistas militares, como las de la Península Ibérica a partir del siglo VIII, desembocaron en una dominación política bajo la cual convivieron el islam, el cristianismo y el judaísmo.

El islam, entendido no sólo como religión, sino también como civilización, data del período del sultanato otomano. Aunque el califato otomano mantuvo la protección de algunas minorías religiosas, el islam, entendido como conjunto de normas, fue empleado en el siglo XIX para mantener la unidad ficticia de ese imperio moribundo.

Con la descolonización del siglo XX, el islam sirvió para definir la identidad de los Estados-nación recién creados. Aunque los líderes independentistas solían ser laicos, recurrieron al islam para movilizar a la opinión pública en sus discursos, viendo que el empuje nacionalista no bastaba. Así, el ex presidente tunecino Habib Bourguiba, abandonó en los años sesenta sus primeros intentos de secularizar el Estado, en favor de una "funcionarización" del islam. En 1975, Bourguiba sostuvo que "el presidente es como un imán, cuya investidura resulta del sufragio nacional. La obediencia que le es debida coincide en el Corán con la debida a Alá y al Profeta".

Hoy, existe un único Estado islámico en el mundo, el Irán chiíta, que es también el único país dotado de un clero jerarquizado. En realidad, la aplicación de la ley islámica (sharÃ''a) es muy distinta según los países. Si bien en Arabia Saudita se aplica estrictamente y allí las mujeres no pueden salir sin la compañía de un familiar varón, en Turquía la ley islámica fue abolida en 1926 y las mujeres obtuvieron el derecho de voto en 1934. Incluso dentro de un mismo país, las situaciones cambian según se trate de la élite occidentalizada, la burguesía piadosa, o los desheredados rurales.

Si hay que buscar un punto de unidad dentro de la Umma musulmana, se encuentra en la esfera privada. Las prácticas religiosas, sobre todo el respeto por los cinco pilares, reúnen a todos los musulmanes. Con el nuevo islam "emigrado" al Occidente, el componente político pierde su importancia en favor de una creencia basada en la fe interior. No sorprende entonces que la corriente mística del Islam, el sufismo, tenga tanto éxito entre los jóvenes franceses, puesto que permite una gran libertad de usos y costumbres. Con los nuevos medios de comunicación, una Umma virtual y mundializada aparece online. Si bien todavía no se sabe qué forma tomará, cambiará sin dudas la relación a la religión de los jóvenes musulmanes.

* Periodista francesa.

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La información difundida por Correspondencia de Prensa es de fuentes propias y de otros medios, redes alternativas, movimientos sociales y organizaciones de izquierda. Suscripciones, Ernesto Herrera: germain5@chasque.net

RADIO: LA INTELIGENCIA LA PONE LA MAMÁ.

2007-02-16T12:46:00.000-08:00

LA INTELIGENCIA LA PONE LA MAMÁ

(www.radialistas.net)
EFECTO DIAL

LOCUTORA (CON FILTRO) Pues resulta que un tipo encuentra la lámpara de Aladino. Frota y aparece el genio. “Te concedo tres deseos”. El hombre piensa y dice: hazme el más rico del mundo. Y, zas, aparece una montaña de oro. Ahora, hazme el más fuerte. Y zas, tremenda musculatura la del tipo. Y ahora, mi tercer deseo. Hazme el más inteligente. Y zas, el genio lo convierte… en una mujer.

HOMBRE (APAGA) Bah, qué chiste tan pesado… Qué tontería…

EFECTO SINTETIZADOR

LOCUTORA Ninguna tontería, mi amigo. Es la pura verdad.

HOMBRE ¿Y usted quién es?

LOCUTORA La locutora del programa que usted acaba de apagar.

HOMBRE ¿Cómo del programa…?

LOCUTORA ¡Del programa de Radialistas!... Y le diré que, aunque es un chiste, ese genio de la lámpara tenía mucha razón.

HOMBRE No me va a decir que las mujeres son más inteligentes que los hombres.

MUJER No, lo que le voy a decir es que la inteligencia de los hombres viene de las mujeres.

HOMBRE Como no se explique mejor…

LOCUTORA Escuche, amigo. La ciencia moderna enseña que son los genes de la madre los que desarrollan la parte más noble del cerebro de sus hijos. La inteligencia de los niños y las niñas la pone la mamá.

HOMBRE ¿Cómo va a decir usted un disparate así?

LOCUTOR Porque así es. Los genes maternos son los decisivos a la hora de formar el córtex, la zona del cerebro que se ocupa de las funciones intelectuales más elevadas.

HOMBRE ¿Y el padre, qué pone el padre, entonces?

LOCUTORA Bueno, no se sienta ofendido por lo que voy a decirle, pero los genes del padre desarrollan la zona más primitiva del cerebro, la que regula los instintos de alimentación, de agresividad…

HOMBRE O sea que…

LOCUTORA O sea que la inteligencia de los hijos se hereda de la madre y no del padre.

HOMBRE ¿Y de dónde sacó usted eso, si puede saberse? ¿Qué científico dijo eso?

LOCUTORA Muchísimos científicos. ¿Quiere que llame a José Enrique Campillo Álvarez, doctor en medicina, catedrático de fisiología en la universidad de Extremadura?

HOMBRE Llame a quien quiera… Y que ese doctor me lo diga a mí en mi cara, es decir, en mi oreja…

LOCUTORA Creo que por acá tengo su número… A ver, un momento…

EFECTO CELULAR

CAMPILLO (FILTRO) ¿Aló?

LOCUTORA ¿Doctor Campillo Álvarez?

CAMPILLO Sí, él mismo. ¿En qué puedo servirle?

LOCUTORA Verá, doctor, estamos en el aire en un programa de radio. Y tengo conmigo a un radioescucha que no acaba de creerse lo que usted afirma en sus libros, que la inteligencia viene de la mamá…

CAMPILLO Pues que se lo vaya creyendo, porque así es. Dígale que los genes que codifican las funciones intelectuales se encuentran en el cromosoma X, el cromosoma femenino. En la evolución de la especie humana, las mujeres han sido las protagonistas. Y en la evolución del cerebro humano también.

LOCUTORA Gracias, doctor Campillo Álvarez. ¿Convencido, mi amigo?

HOMBRE Diga mejor, vencido.

LOCUTORA Pues ya saben, ustedes, amigas y amigos que nos escuchan. La inteligencia de sus hijos y de sus hijas… (MEDIA VOZ) la ponemos nosotras, las mamás.

CONTROL MÚSICA IRÓNICA

BIBLIOGRAFÍA

José Enrique Campillo Alvarez, La cadera de Eva, Ares y Mares, Barcelona 2005.

GUATEMALA: ADOPCIONES CINCO ESTRELLAS

2007-02-16T12:22:00.000-08:00

Guatemala

Adopciones cinco estrellas

Lujosos hoteles de Ciudad de Guatemala reservan pisos exclusivamente para parejas extranjeras que viajan a adoptar niños, reflejo de una demanda que crece cada año sin control de una autoridad gubernamental específica

Inés Benítez

IPS, Guatemala
http://www.ipsnoticias.net/

En 2006 hubo 4.496 adopciones en este país, 10 por ciento más que en 2005, según datos de la Procuraduría General de la Nación (PGN). Noventa y ocho por ciento fueron internacionales y la mayoría efectuadas por parejas estadounidenses.

"Yo no fui escuchado, no di el consentimiento para que mis hijos fueran dados en adopción", dijo a IPS el guatemalteco Gustavo Tobar, de 36 años, quien alega que en 1998 "se llevaron" a sus hijos Osmín Ricardo, de siete años, y Jeffrey, de año y medio, amparándose en unas denuncias "inciertas" de maltrato y desnutrición.

El caso de Tobar, un taxista que lleva "casi 10 años luchando todos los días" para demostrar las "irregularidades" en el proceso de adopción de sus vástagos, fue presentado el 19 de julio de 2006 ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, que celebró su 125 periodo extraordinario de sesiones en Guatemala.

"Fueron víctimas del juego sucio de las adopciones. Las personas que llevaron a cabo el procedimiento lo que querían era dinero", aseguró al referirse al beneficio económico que representan las adopciones representan para quienes las tramitan.

Las parejas extranjeras deben disponer de sumas de entre 25.000 y 30.000 dólares para adoptar un niño, lo que incluye el viaje, el papeleo y los abogados guatemaltecos, pues el proceso de adopción se lleva a cabo por vía notarial y no judicial. Así, el trámite puede durar menos de un año, frente a la larga y engorrosa espera habitual en otros países.

Las adopciones están regidas por el Código Civil, la Ley de Protección Integral de la Niñez y Adolescencia y la Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño, pero no existe una normativa específica.

Es habitual ver a los padres adoptivos con bebés de pocos meses en las entradas de los hoteles más exclusivos de la ciudad. En los denominados pisos "familiares" hay salas comunes con juegos infantiles, microondas para calentar biberones y demás comodidades.

Pero tras estos ágiles y sencillos procedimientos hay casos de mujeres presionadas y manipuladas, una realidad que las familias adoptivas desconocen, alertó Héctor Augusto Dionisio, coordinador del Programa Legal de la no gubernamental Casa Alianza, una asociación de defensa de la infancia que patrocina denuncias.

Según Dionisio, para encontrar menores, grupos de abogados y notarios trabajan en contacto con las llamadas "jaladoras", o intermediarias pagadas, cuyo cometido es convencer a las mujeres de que den a sus hijos en adopción.

A veces, las madres entregan a sus hijos recién nacidos porque no los pueden mantener. Según datos oficiales, más de 50 por ciento de los 11,2 millones de guatemaltecos viven en la pobreza.

En otros casos, "las jaladoras comienzan ofreciéndoles ayuda médica y apoyo económico y terminan animándolas a firmar papeles en blanco donde autorizan, sin saberlo, la adopción de sus hijos", dijo Dionisio.

En la prensa nacional se encuentran espacios con mensajes dirigidos a mujeres embarazadas en los que tras unos números de teléfono se les propone que "escojan vida", "escuchen su corazón" y den en adopción a sus hijos.

Según Dionisio, los intermediarios ofrecen también dinero a las madres a cambio de sus bebés.

En tanto se completan los trámites, los niños quedan al cuidado de familias cuidadoras, sustitutas de las suyas, que reciben un pago. De esta forma, advirtió Dionisio, los bebés pasan más desapercibidos que en casas cuna.

"La ausencia del Estado en los procesos convierte a Guatemala en un paraíso para las adopciones", dijo a IPS Marvin Rabanales, de la Coordinadora Institucional de Promoción de los Derechos de la Niñez.

La falta de una autoridad específica reguladora facilita "una compraventa de seres humanos" de la que se lucran sobre todo abogados y notarios, pero también pediatras, registros civiles, casas cuna y demás personas vinculadas al proceso, aseveró.

En una visita a Guatemala en enero, la secretaria de Estado adjunta para Asuntos Consulares del gobierno estadounidense, Maura Harty, advirtió de que cuando Washington haya ratificado este año el Convenio de La Haya, las adopciones no podrán continuar a menos que Guatemala cambie su proceso para cumplir con las normas de ese tratado.

El Convenio Relativo a la Protección del Niño y a la Cooperación en Materia de Adopción Internacional, firmado el de 29 de mayo de 1993 por la Conferencia de La Haya sobre Derecho Internacional Privado y en vigor desde 1995, tiene 71 países parte, entre ellos Guatemala.

El Convenio establece normas de transparencia en los procesos de adopción, evitando el lucro, la venta y la explotación de menores y alentando en primer lugar la adopción local.

Sin embargo, Guatemala no lo aplica, pues en agosto de 2003 la Corte Constitucional declaró inconstitucional el decreto ratificatorio que había sido aprobado por el parlamento.

Además, otros cinco países parte --Alemania, Canadá, España, Holanda y Gran Bretaña-- objetaron su adhesión, pues no aceptan negociar adopciones internacionales con este país centroamericano. Con excepción de esos Estados, el Convenio está en vigor y debería regir las relaciones de Guatemala con los demás países que lo hayan ratificado.

"Guatemala es como una fábrica de niños, ya que muchos nacen para ser dados en adopción", dijo a IPS la procuradora de la Niñez de la PGN, Josefina Arellano, quien recordó que el Congreso legislativo tiene pendiente implementar el Convenio de La Haya.

Según la Organización Internacional de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef), Guatemala es el cuarto país del mundo en cantidad de menores dados en adopción, detrás de Rusia, China y Corea del Sur, pero ocupa el primer lugar en proporción a su población.

Las anomalías detectadas en los procedimientos, y las noticias de compraventa, robo y suplantación de niños están detrás de la decisión de varios países de suspender las adopciones de guatemaltecos.

Existen casos de mujeres que se arrepienten de haberse desprendido de sus hijos, pero los tribunales no les dan una oportunidad de retractarse, afirmó Nidia Aguilar, de la Defensoría de los Derechos de la Niñez de la Procuraduría de los Derechos Humanos.

Sara, de 31 años, relató a IPS que se sintió presionada y amenazada por un abogado cuando estaba embarazada de su tercer hijo, una niña que ya cumplió cuatro años en el seno de una familia guatemalteca adoptiva sin que mediara, según denunció, un proceso legítimo de adopción. Ahora lucha porque le permitan verla los fines de semana.

Las adopciones nacionales representan menos de dos por ciento del total --sólo 75 en 2006--, pese a que entidades como Unicef insisten en que las internacionales deben ser la última alternativa.

Al volante de su taxi, Tobar contó que cuando un juez declaró en estado de abandono a sus hijos trabajaba en México y viajaba cada 20 días a Guatemala para ver a su familia. Su mujer, Flor de María, empleada toda la jornada, dejaba a los menores en casa de una vecina que "resultó estar vinculada con una red de captadores de niños".

Tobar no ha tenido contacto con sus hijos desde 1997. Ha visto a Osmín Ricardo en una fotografía gracias a un periodista de la revista estadounidense Newsweek que en 2002 entrevistó y retrató al menor en Estados Unidos, y luego visitó Guatemala para conocer a la familia biológica.

Osmín Ricardo vive en el nororiental estado de Pennsylvania, y Jeffrey en la sureña Houston. Han pasado nueve años desde que salieron de Guatemala en manos de sus familias adoptivas.

"Ya no hablarán español. Si nos encontrásemos, no nos entenderíamos. Seríamos como sordos o mudos", se lamentó su padre.
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La información difundida por Correspondencia de Prensa es de fuentes propias y de otros medios, redes alternativas, movimientos sociales y organizaciones de izquierda. Suscripciones, Ernesto Herrera: germain5@chasque.net

IRAK: TRES MUJERES CONDENADAS A MUERTE

2007-02-16T12:05:00.000-08:00

Tres mujeres condenadas a muerte por actividades de resistencia

Una cifra indeterminada de mujeres detenidas por las fuerzas de ocupación y colaboracionistas

Nota informativa de la Campaña Estatal contra la Ocupación y por la Soberanía de Iraq
IraqSolidaridad (www.iraqsolidaridad.org), 13 de enero, 2007

"Walid Hayali, abogado y miembro del Sindicato de Abogados Iraquíes, ha informado que el Tribunal Central de lo Criminal impidió que las tres mujeres acusadas de acciones de resistencia tuvieran asistencia letrada por tratarse de delitos de seguridad."

Una de las muy escasas fotos de mujeres detenidas por EEUU en Abu Ghraib, Bagdad

Por primera vez desde el inicio de la ocupación de Iraq, tres mujeres han sido condenadas a morir en la horca por el Tribunal Central de lo Criminal (TCC) por actividades de resistencia. Son Wassan Talib de 31 años, Zeynab Fadhil, de 25, y Liqa Qamar, también de 25 años, cuya fecha de ejecución ha sido fijada para el próximo día 3 de marzo.

Wassan Talib y Zeynab Fadil fueron sentenciadas a muerte por el TCC el 31 de agosto de 2006. Wassan Talib fue acusada y condenada a muerte por el asesinato de cinco miembros de las fuerzas de seguridad iraquíes en 2005, durante un ataque armado contra un centro de seguridad iraquí en el barrio de Hayat al-Furat, en Bagdad. Por su parte, Zeynab Fadil está acusada, junto con su marido y su primo, de atacar a una patrulla conjunta de la Guardia Nacional (el nuevo ejército iraquí) y fuerzas estadounidense en Bagdad. Ambas mujeres niegan la autoría de los hechos, y Zeynab Fadil insiste en que no se encontraba siquiera en Iraq cuando éstos sucedieron.

Finalmente a Liqa Qamar se la acusa de participar junto a su marido y su hermano en el secuestro y posterior asesinato en 2005 de un alto cargo en la "Zona Verde", área de máxima seguridad de la capital. Liqa Qamar fue sentenciada a muerte el 6 de febrero de 2006. Su marido ha sido detenido y acusado del mismo delito.

Tanto Zeynab Fadhil como Liqa Qamar mantienen con ellas en prisión a dos hijos. La primera a su hija de tres años de edad; la segunda, a una niña de un año, nacida mientras su madre ya esta detenida.

Una cuarta mujer, Samar Saad Abdullah, de 25 años, podría ser ejecutada de inmediato después de que su apelación fuera rechazada. Samar Saad Abdullah ha sido condenada a muerte acusada de matar a su tío, la esposa de éste y los hijos del matrimonio.

Las cuatro mujeres mencionadas se encuentran en la cárcel del barrio bagdadi de Kadimiya.

Sin asistencia letrada

Walid Hayali, abogado y miembro del Sindicato de Abogados Iraquíes, ha informado que el TCC impidió que las tres mujeres acusadas de acciones de resistencia tuvieran asistencia letrada por tratarse de delitos de seguridad.

Según informa Amnistía Internacional, el gobierno interino de Iraq reinstauró la pena de muerte en agosto de 2004 para diversos delitos. Las tres primeras ejecuciones, tras la reimplantación de la pena de muerte, se llevaron a cabo el 1 de septiembre de 2005 y durante el año 2006 al menos 65 hombres y mujeres han sido ejecutados, entre ellos, el ex presidente Sadam Husein. En 2007 al menos dos altos cargos del depuesto gobierno iraquí fueron ejecutadas el 15 de enero.

Se desconoce el número exacta de mujeres detenidas por las fuerzas de ocupación o las nuevas autoridades iraquíes de entre los casi 31.000 presos oficialmente reconocidos por ambas instancias, cifra recogida en el último informe de Naciones Unidas sobre Derechos Humanos en Iraq [1]. El pasado 6 de abril de 2006, Mohamad Jorshid, representante de una red de ONG de Derechos Humanos en Iraq, declaraba al periódico Asharq al-Awasat que 2.000 mujeres iraquíes permanecían por entonces detenidas "por motivos de seguridad" en varias cárceles y centros de detención del país tanto bajo control del gobierno iraquí como de las fuerzas de ocupación. Recientemente, en comparecencia ante el Parlamento iraquí, la ministra iraquí de Derechos Humanos reducía esta cifra a en torno un millar de mujeres, en contraposición a su propia declaración realizada pocos días antes.

Nota:

1. Véase en IraqSolidaridad: Violencia generalizada, 30.000 presos y éxodo masivo (informe de NNUU sobre los Derechos Humanos en Iraq)

MEXICO: CARTA PLANTON PENAL DE SANTIAGUITO POR PRESOS POLITICOS DE ATENCO.

2007-02-15T10:55:00.000-08:00

http://plantonsantiaguito.lunasexta.org

¡Gracias Compas!

Noticias — mujerdemaiz February 15, 2007 @ 1:54 pm

Continuamente hemos manifestado que los que ahora estamos en el planton de Santiaguito pertenecientes a varios colectivos, organizaciones politicas e individuos, tanto adherentes como no adherentes, fue porque tomamos la determinacion de no irnos hasta que salieran todos nuestros compañer@s que fueron encarcelados injustamente los dias 3 y 4 de Mayo en San Salvador Atenco, y asi lo hemos hecho.

Pero como siempre el mal gobierno trata de amedrentarnos de infundirnos miedo de reprimirnos, como en dias pasados ha venido haciendolo, con la campaña que emprendio por los medios de comunicacion (si, esos vendidos) para decirle a la gente que si no estaba de acuerdo con que el planton estubiera ahi, fuera a firmar, para asi justificar el desalojo, la represion en nuestra contra, para que todo estubiera dentro de su tan mencionado “estado de derecho”. Tambien con las continuas visitas de policias armados haciendo funcion de agentes de transito, o los custodios del penal provocando todos los dias.

Desde hace tiempo continuamente se habian estado haciendo invitaciones a diferentes organizaciones, para que asistieran al planton ya que estabamos viendo que nos ibamos quedando pocas personas, y con las alarmas de desalojo estabamos preocupados, pero si bien muchas veces hemos manifestado que nos estabamos quedando solos, hoy queremos darle las gracias a todas es@s compañer@s, que han respondido al llamado, que han asistido al planton, que no nos han dejado sol@s, y que tampoco se han olvidado de nuestr@s compañer@s pres@s.

Estas lineas llevan ese sentido, el de dar las gracias por la solidaridad mostrada por parte de todos nuestros compañer@s de diferentes organizaciones, colectivos y de forma indivicual, que no se han olvidado del compromiso que hicimos todos, hace ya un tiempo de que “si nos tocan a unos nos tocan a todos.

Saludos compas y sigamos luchando por la libertad de tod@s l@s pres@s politic@s del pais y del mundo.

Planton de Santiaguito.

Guatemala: la violencia contra la búsqueda de verdad y justicia

2007-02-15T09:50:00.000-08:00

14feb07

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Una aproximación al uso de la violencia política contra la búsqueda de verdad y justicia

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Con ocasión de las amenazas a CALDH, ECAP y MDH, y en razón del grave significado que tiene la violencia política que se abate sobre algunas actividades científicas, técnicas y profesionales.
Diversos hechos de agresión y violencia, perpetrados con evidentes matices políticos y a la usanza de los operativos que suelen tejerse en el seno de los aparatos de inteligencia, crearon recientemente un clima de incertidumbre, temor y peligro en el seno de varias organizaciones de la sociedad civil.

Ocurridos en las últimas semanas, estos hechos han pasado casi inadvertidos para la generalidad de la población, pero están afectando a organizaciones dedicadas a la defensa de los derechos humanos, la promoción de justicia en casos de genocidio y otros crímenes cometidos durante conflicto armado interno, así como al acompañamiento psicosocial que requieren las víctimas involucradas en procesos de búsqueda de verdad y justicia.

Es el caso de la inestabilidad y fragilidad políticas que rodean en esta coyuntura el trabajo del Centro de Acción Legal en Derechos Humanos (CALDH), del Equipo de Estudios Comunitarios y Acción Psicosocial (ECAP) y del Movimiento de Derechos Humanos (MDH).

Sus equipos profesionales, especialmente los de CALDH y ECAP, han sido víctimas de acciones que ejercen presión emocional sobre sus integrantes: amenazas escritas y destrucción de propiedad privada que ocurren en lugares aparentemente seguros |1|, el misterioso robo y aparición de vehículos y pertenencias |2|, entre otros hechos intimidatorios que sin duda quiebran la tranquilidad de la persona y la llevan a sentir zozobra, pues el acoso constante es un indicador de peligro.

Como se sabe, CALDH asesora las demandas por genocidio planteadas por la Asociación Justicia y Reconciliación (AJR) ante los órganos de justicia local, por cuyo medio se busca esclarecer y sancionar las acciones criminales cometidas durante los gobiernos militares de Romeo Lucas García y Efraín Ríos Montt. También es sabido que dichas organizaciones han estado gestionando ante los tribunales y el Ministerio Público un avance cualitativo en los procesos, pues estos se encuentran estancados. Por ello se colige que sus acciones, totalmente legítimas, legales y procedentes, han causado inquietud en grupos, estructuras y personas que intentan seguir, como hasta ahora, en la impunidad.

En el caso de ECAP, su trabajo es de carácter comunitario y de iniciativas académicas. Por más de diez años, los profesionales de ECAP han estudiado el problema del estrés postraumático en sociedades que han estado sometidas a períodos prolongados de dolor, sufrimiento, temor y violencia extrema, como los vividos durante el conflicto armado interno.

Principalmente, se trata de psicólogos que no sólo han acompañado a las víctimas en su proceso de recuperar la salud mental, sino también han ejercido el papel de peritos ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos, concretamente en el juicio celebrado contra el Estado de Guatemala por la masacre de Plan de Sánchez |3|. Asimismo, han gestionado ante el Estado la implementación de programas de salud mental por las consecuencias que traen consigo los desajustes en ese ámbito, debido a la proliferación de enfermedades de origen psicosocial como migraña, alergias, trastornos gastrointestinales, diabetes, depresión, alcoholismo, adicciones y diversas formas de escape de la realidad, y tantas otras que generan más violencia contra la misma víctima y su entorno.

La violencia política llega a ECAP en el marco del acompañamiento que realiza a las víctimas de la masacre de Plan de Sánchez, Rabinal, Baja Verapaz, en la cual elementos militares y paramilitares asesinaron a unas 300 personas.

El trabajo profesional que se realiza alrededor de esta masacre es, evidentemente, un elemento común a las organizaciones afectadas por los más recientes hechos de violencia. Si bien el caso ha sido tratado ya por la justicia internacional, éste también forma parte de la demanda por genocidio que CALDH asesora en su curso ante la justicia guatemalteca, pues en el ámbito nacional no ha habido esclarecimiento ni sanción contra los autores intelectuales y materiales de esta masacre |4|.

Todo parece indicar que CALDH y ECAP sufren ahora persecución e intimidación por el trabajo técnico jurídico, científico y académico que realizan y que toca puntos sensibles de la historia reciente: la política sistemática de violación de derechos humanos que imperó durante el conflicto armado interno, el concepto del "enemigo interno" y las diversas formas de aniquilación utilizadas por el Estado a través del Ejército y otros cuerpos de seguridad, incluidos los paramilitares.

Es también un patrón similar al utilizado en otras ocasiones contra miembros de la Fundación de Antropología Forense de Guatemala (FAFG), cuyos peritajes y estudios científicos sobre las osamentas exhumadas en cementerios clandestinos pueden constituir prueba científica en procesos judiciales. Son patrones que afectan por igual a quienes promueven las exhumaciones, acompañan a los familiares de las víctimas y a toda persona o agrupación que realiza un trabajo conexo con la búsqueda y exhumación en cementerios clandestinos. Así lo han sufrido en fechas no muy lejanas algunos integrantes de la Coordinadora Nacional de Viudas de Guatemala (CONAVIGUA), el Grupo de Apoyo Mutuo (GAM) y la asociación Familiares de Detenidos - desaparecidos de Guatemala (FAMDEGUA).

Estas acciones recuerdan también que el Estado Mayor Presidencial asesinó a la antropóloga social Myrna Mack. Con su trabajo académico, Myrna puso al descubierto la política contrainsurgente del Estado contra la población desarraigada, de tal manera que el Ejército la consideró una "enemiga interna" y esto dio paso a un plan que concluyó con su ejecución el 11 de septiembre de 1990. Y también recuerdan las amenazas y la persecución que sufrió, en 2001, la historiadora Matilde González, entonces investigadora de AVANCSO, quien reconstruyó la historia de una comunidad del departamento de Quiché, víctima por años de diversas formas de violencia e injusticia social.

Los anteriores son ejemplos de la existencia de un tipo de violencia muy específico y que ahora, en el marco de este controvertido posconflicto guatemalteco, está afectando con especial énfasis a CALDH y ECAP. Es un tipo de violencia política que atenta contra toda forma de trabajo académico, técnico, científico y social que, eventualmente, contribuiría a:

1) Esclarecer algunos de los hechos de violencia más crueles del conflicto armado;
2) Exponer públicamente, pero también ante los órganos de justicia, a los autores intelectuales y materiales y a sus cómplices; y
3) Abrir grietas en la impunidad que prima hasta ahora, entre otros.
Está demostrado que hay grupos, estructuras y expresiones políticas que pretenden mantener incólume la denegación de justicia a las víctimas del conflicto armado interno; y que se valen de los mecanismos de impunidad y de la violencia para lograrlo. En este escenario, los aspectos que causan mayor son que la sociedad en general permanece indiferente y que las instituciones del Estado siguen un comportamiento similar, en la medida que actúan con ineficiencia, sin compromiso y sin voluntad de ofrecer resultados concretos. Sólo así se explica que nada ocurra en materia de investigación criminal y de persecución penal tras la perpetración de los hechos violentos mencionados, pese a que han sido denunciados formalmente ante los órganos competentes.

Pero, más allá de lo relacionado directamente con la defensa y promoción de los derechos humanos o la búsqueda de justicia, hay en todo esto una probable conclusión: los académicos, técnicos y científicos guatemaltecos que se adentran en las entrañas de nuestro pasado pisan terreno frágil, inestable e incierto.

Esta situación es realmente peligrosa, porque está quedando evidente que hay condiciones de riesgo para la vida y la integridad física de los profesionales y técnicos guatemaltecos. Lo más grave y deplorable es la inacción del Estado, pues con ella alienta los comportamientos criminales que atentan contra el uso de la ciencia para adquirir certezas sobre el pasado y el presente, y para incidir en el futuro. No hay nada más lamentable que una sociedad donde los sociólogos, psicólogos, antropólogos, médicos, abogados e historiadores, entre otros profesionales, son amenazados y ven coartada su oportunidad de estudiar los problemas del país y hacer aportes a la búsqueda de soluciones.

Está confirmado que el cese de los combates, la inserción de la guerrilla en la vida política y legal del país, el cumplimiento de algunos acuerdos de paz operativos y el desarrollo de nuevas estructuras institucionales, no constituyen avances suficientes para garantizar una paz sólida y un ambiente adecuado para restañar las heridas e intentar una nueva convivencia. Por eso, es válido decir que vivimos un período de no-guerra y que, en el fondo, nos siguen enfrentando los mismos problemas que acuciaron la lucha insurgente; además de que aún tienen vigencia los modelos contrainsurgentes, mismos que son utilizados para "analizar" actividades que algunos todavía ven como "subversivas".

Guatemala vive las tensiones propias de una sociedad caracterizada por un posconflicto lleno de confrontación, violencia, desconfianza y añoranzas por los viejos modelos autoritarios. Es un terreno fértil para la ingobernabilidad y el desarrollo de nuevos comportamientos criminales, de tal manera que la agenda proclive a la consolidación democrática, la vigencia del Estado de Derecho y la construcción de una convivencia pacífica afronta cotidianamente obstáculos, momentos de regresión y estancamiento.

El desarrollo institucional, legislativo, administrativo y político logrado en los últimos 21 años, en el contexto de las dinámicas que surgieron con la nueva Constitución Política, la apertura democrática y las negociaciones que pusieron fin al conflicto armado interno, han creado procesos, decisiones y políticas públicas que deben ser valoradas en su justa dimensión. No obstante, es preciso admitir que el carácter positivo de estos aspectos tiende a diluirse en la medida que la sociedad se ve cada vez más presionada por la pobreza, la falta de bienestar social y la ineficiencia institucional.

Los logros que podemos contabilizar en estas dos décadas son importantes, pero es imposible negar que siguen siendo insuficientes, sobre todo cuando son analizados a la luz de una realidad ineludible: la situación de precariedad social y económica que viven amplios sectores de población, apabullados por la pobreza extrema, las condiciones indignas de vida, la falta de acceso a los servicios esenciales y las múltiples formas de injusticia social.

Los derechos económicos y sociales no están siendo respetados y las instituciones incumplen con las obligaciones establecidas por el orden constitucional del país y los instrumentos internacionales en la materia. Hay una impunidad muy extendida que protege especialmente a quienes continúan abusando de la población más vulnerable, de igual manera que por tantos años ha protegido a los violadores de derechos civiles y políticos.

A pesar de lo anterior, vale enfatizar que, por lo menos en lo que respecta a los derechos civiles y políticos, ya no existe como antes una política sistemática del Estado para eliminar a quienes realizan funciones de oposición, demanda social o participación ciudadana en diferentes temáticas.

El problema radica en que cualquier avance positivo es difícil de apreciar, pues todo queda sepultado por la falta de operatividad y funcionalidad del Estado en materia de proteger la vida, la integridad física y la libertad de las personas. El Estado ya no usa la violencia como práctica sistemática contra la población, pero tampoco previene ni sanciona los hechos que otros cometen; ni actúa con firmeza contra los agentes del Estado que, en su delicada función estatal, optan por atentar contra la población en lugar de protegerla |5|.

La ausencia de un aparato estatal eficiente en materia de justicia y seguridad permite que resurjan grupos y estructuras que, siguiendo casi siempre la vieja usanza contrainsurgente, tratan de eliminar toda "supuesta amenaza". Van tras la eliminación de todo aquello que amenaza su estatus de impunidad por crímenes de lesa humanidad, pero algunos también están al servicio de quienes desean tener control sobre las instituciones y las estructuras de poder local para favorecer sus negocios en el mundo de la delincuencia organizada, la corrupción a gran escala y la narcoactividad.

Asimismo, la proliferación de las armas y de empresas que prestan servicios de seguridad, particularmente aquéllas que operan sin controles y en la clandestinidad, son factores que contribuyen a que los grupos actúen libremente y cometan hechos que tienen motivación e impacto de carácter político. Las víctimas suelen ser personas, organizaciones y hasta instituciones que en determinado momento se convierten en una "amenaza" para los grupos de poder. Entre los sujetos pasivos de esta violencia se cuentan opositores políticos, dirigentes de organizaciones sociales, gente del sector académico, operadores de justicia independientes, incluso funcionarios comprometidos con las formas correctas de proceder, entre otros.

Por la situación antes descrita, la Fundación Myrna Mack se pronuncia condenando la violencia política que se ejerce sobre las organizaciones citadas y otras de naturaleza similar; y demanda del Estado la ejecución de medidas que eviten la ocurrencia de nuevas manifestaciones violentas y aseguren la debida investigación criminal y persecución penal de los responsables.

Dada la complejidad del problema, es indispensable un abordaje integral. La búsqueda de soluciones no radica solamente en el Ministerio Público y la Policía Nacional Civil. Se requiere que las autoridades, en general, intervengan de manera adecuada. En ese sentido, hacemos algunas recomendaciones:

1.- Al Gabinete de Seguridad: Analizar y reflexionar sobre la existencia de la violencia política y sus manifestaciones, a efecto de definir planes integrales de combate; y valorar positivamente el trabajo que realizan organizaciones como ECAP, el MDH y CALDH, entre otras, para que las denuncias no queden archivadas. Al respecto cabe recordar que, en su informe sobre Guatemala presentado ante la Comisión de Derechos Humanos en 2003, la señora Hina Jilani |6| recomendó al gobierno tomar medidas para desalentar la tendencia de los funcionarios públicos a considerar a los defensores de los derechos humanos como adversarios a combatir. Hasta resulta ocioso indicar que esta recomendación no ha sido cumplida |7|.

2.- Al Ministerio Público: Que el Fiscal General de la República instruya a la Fiscalía de Sección de Derechos Humanos, con el propósito de que sus diferentes unidades dirijan la investigación pertinente sobre los hechos denunciados; y, al mismo tiempo, se concreten avances en el tratamiento de las demandas que por crímenes de lesa humanidad permanecen en sus archivos desde hace muchos años. El Ministerio Público tiene una deuda ya histórica pendiente con las víctimas y sus familiares.

3.- Al Congreso de la República: Adoptar una ruta de análisis sobre la situación descrita, de manera que las diferentes bancadas puedan reflexionar al respecto y buscar el camino que su función legislativa permite, a efecto de concretar aportes sustantivos. Por ejemplo, no deben perder de vista la importancia de sacar adelante los proyectos que, en materia de justicia y seguridad, han sido sometidos a consideración del pleno y sus comisiones técnico-legislativas. Algunos de ellos son: la ratificación de la adhesión de Guatemala a la Corte Penal Internacional, la Ley de Armas y Municiones, el proyecto que regula los servicios de seguridad privada y las reformas a la Ley de Amparo; así como el acuerdo que crea la Comisión Internacional contra la Impunidad en Guatemala (CICIG) |8|, entre otras.

4.- A los partidos políticos y sectores organizados: La violencia política ya no afecta solamente a la gente que por mucho tiempo ha sido calificada como "enemigo interno". Cada día, este tipo de violencia extiende sus tentáculos para impedir que la toma de decisiones afecte los intereses de quienes los financian. De este embate no quedan a salvo los grupos ciudadanos con capacidad de incidencia y con influencia, los dirigentes políticos, funcionarios, dignatarios y dirigentes empresariales que eventualmente pueden abrirse en apoyo de transformaciones estructurales y otros cambios que mejoren la situación del Estado y sus instituciones.

5.- A las universidades, gremios profesionales y entidades académicas: La violencia política ataca a profesionales, técnicos y científicos con capacidad de producir estudios, investigaciones y propuestas para afrontar algunos de los flagelos más severos que afectan al país. Si bien hasta ahora sólo han sido notorios los hechos que atentan contra la vida y la integridad física de quienes trabajan temas relacionados con la injusticia social, las violaciones de derechos humanos y asuntos oscuros del Ejército, no se puede descartar que este problema se extienda a quienes hacen sus aportes formales en temas que tocan intereses de la delincuencia organizada, la narcoactividad y otros ámbitos donde cualquier supuesta amenaza se repele a sangre y fuego. Corresponde a los gremios, a las entidades académicas y a las casas de estudios superiores cobrar conciencia de esta situación y hacer sentir su voz.

6.- A la comunidad internacional: Hacer una reflexión sobre que el fin del conflicto armado interno no acabó con los problemas que lo acuciaron y que, en ese sentido, los rasgos que caracterizan la democracia guatemalteca son insuficientes. Si bien Guatemala tiene ahora mejores cartas de presentación ante el concierto de naciones, en su seno aún existen grandes problemas irresueltos. De esa cuenta, es preciso insistir en la necesidad de concretar avances más profundos y significativos que combatan eficazmente la impunidad, la criminalidad, la violencia y la desigualdad; y que estos se conviertan en puntos de referencia para evaluar las relaciones bilaterales y multilaterales, así como los programas de cooperación técnica y financiera. Los países amigos, los organismos internacionales, los diferentes órganos de la OEA y la ONU no pueden seguir contemplativamente invirtiendo dinero y apoyo político en procesos que sólo se cumplen a medias.

7.- A la sociedad en general: Corresponde hacer un llamado a toda la población, para que no vea con indiferencia las manifestaciones de violencia política; para que cobre conciencia de que las acciones de búsqueda de justicia y otras conexas con el esclarecimiento histórico y el análisis técnico-profesional de los asuntos nacionales, constituyen una ventana que se abre hacia la construcción de un mejor futuro; y, por lo tanto, las aprecie y valore en su justa dimensión.
Cada vez que se analiza la situación actual de Guatemala se hace énfasis en la crisis de gobernabilidad y sus tendencias de violencia, criminalidad, la cuestión precaria en lo económico y lo social, la confrontación política y los conflictos sociales. Siempre se remarca lo malo, lo pendiente y lo irresuelto. Es difícil rescatar los aspectos positivos en medio de tantas expectativas frustradas, demandas desatendidas y necesidades insatisfechas. No obstante, es preciso tener apertura y hacer el esfuerzo de valorar lo que el país y la sociedad han vivido en las dos últimas décadas. Sin lugar a dudas, la Guatemala de hoy no es la misma, es distinta y aún en medio de tantos problemas las puertas hacia un mejor futuro no están cerradas.

Guatemala, febrero de 2007
Fundación Myrna Mack

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Notas finales.
1. Una abogada de CALDH encontró en su vehículo una amenaza escrita, justo cuando estaba de visita en COPREDEH, la Comisión Presidencial asesora en materia de Derechos Humanos. Otro abogado, de la misma institución, se encontró con la desagradable sorpresa de que las llantas de su vehículo fueron deliberadamente destruidas, cuando el automotor permanecía en un estacionamiento privado que cuenta con servicio privado de seguridad. [Volver]

2. Otro integrante de CALDH sufrió lo que en principio parecía un robo de vehículo, con todas las pertenencias que llevaba en su interior, pero la sorpresa surgió cuando el vehículo y las pertenencias aparecieron sin daño alguno en las cercanías de una instalación militar. En esos mismos días, un grupo de hombres, a bordo de un vehículo que portaba placas antiguas y que presuntamente se encontraba averiado, montó vigilancia frente a las oficinas de CALDH. Tras hacer las averiguaciones del caso, las autoridades reportaron que el referido vehículo pertenece a una estructura policial. [Volver]

3. El peritaje de ECAP fue fundamental para que la Corte Interamericana tomara en cuenta el factor de la salud mental, y ordenara al Estado de Guatemala ejecutar un programa a favor de los sobrevivientes de la masacre. ECAP participa en este proceso de recuperación de salud mental de la población sobreviviente y en ese marco han estado sometidos a un patrón intrincado de amenazas. [Volver]

4. En 2004, la Corte Interamericana emitió sentencia en la demanda planteada contra el Estado de Guatemala por la masacre de Plan de Sánchez. El caso no ha sido abordado por la justicia guatemalteca. [Volver]

5. Los medios de comunicación, citando hechos públicos incontestables, han informado sobre la implicación de agentes policiales, fiscales, guardias y autoridades penitenciarias, miembros del Ejército, diputados y funcionarios de diverso rango en hechos criminales, los cuales cometen abusando de su posición como servidores públicos y dignatarios. Esto ha sido admitido por las diversas autoridades del Estado, pero los procesos de investigación, sanción y depuración institucional han fracasado o están deliberadamente retrasados. [Volver]

6. Representante Especial del Secretario General de la ONU sobre Defensores de los Derechos Humanos. [Volver]

7. En 2006, el entonces ministro de la Defensa Nacional, Francisco Bermúdez, acusó a la Fundación Myrna Mack de "enemiga del Ejército"; y en junio de ese mismo año el general José Luis Quilo, presidente de los veteranos militares, amenazó públicamente a todas las organizaciones que promueven justicia en casos vinculados al conflicto armado interno. El general Bermúdez comentó que las declaraciones de Quilo merecían respeto. [Volver]

8. La iniciativa que aprueba el acuerdo suscrito por el Gobierno y la ONU aún no ha sido presentada oficialmente al Organismo Legislativo, pero el Vicepresidente de la República está presentando su contenido a las diferentes bancadas. [Volver]

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Caricatura: Alcohol y violencia: Angel Boligan

2007-02-12T15:32:00.000-08:00

Boligan/www.cartonclub.com.mx

CARICATURA: Descontento; por El Fisgón

2007-02-12T15:20:00.000-08:00

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VAGINISMO: GUIÓN RADIOFÓNICO

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LOCUTOR A continuación, nuestro habitual espacio “El consultorio sexual de la doctora Miralles”.

CONTROL CARACTERÍSTICA CONSULTORIO

DOCTORA Amigas, amigos, ¿cómo están, cómo va esa vida? Ya me estaban extrañando, ¿verdad? Y yo, a ustedes. Bueno, el programa de hoy lo comienzo con un diálogo que tal vez les resulte conocido a algunas mujeres que me están escuchando…

CONTROL MÚSICA ROMÁNTICA

MUJER No puedo… No… Es que me duele…

HOMBRE Pero, ¿cómo te va a doler, mi amor?... Si soy el mismo de siempre…

MUJER Pero no puedo… la puerta está cerrada… (SE LAMENTA)

CONTROL MÚSICA ROMÁNTICA

DOCTORA La puerta está cerrada. La vagina está como bloqueada. Esta disfunción es conocida como vaginismo. Una contracción muscular involuntaria que impide la penetración. ¿Alguna de ustedes ha tenido este problema?

EFECTO TELÉFONO

DOCTORA Aquí está la primera… ¿Aló, sí?

MUJER 1 Yo, doctora, no es que he tenido, sino que tengo ese problema… ¿cómo dice usted que se llama?

DOCTORA Vaginismo. Así se conoce médicamente.

MUJER 1 ¿Es lo mismo que la frigidez, doctora?

DOCTORA No, no. La llamada “frigidez”, una palabra engañosa y hasta despectiva, es cuando la mujer no tiene deseo sexual, cuando no logra excitarse. El vaginismo es otra cosa. La mujer puede estar con ganas de hacer el amor, pero… la puerta no se abre.

MUJER 1 Es lo que me está pasando a mí, doctora. Quiero, pero no puedo. Quiero, pero no entra. ¿Por qué me pasa esto?

DOCTORA Bueno, la vagina tiene músculos fuertes que le cierran el paso al caballero que viene de visita. La puerta está cerrada. Y como te digo, es un reflejo involuntario, una contracción automática.

MUJER 1 ¿Y con qué llave se abre esta puerta, doctora?

DOCTORA Después te voy a recomendar unos ejercicios muy buenos, pero antes tenemos que conocer las causas del vaginismo…

EFECTO TELÉFONO

JOVEN ¿Doctora Miralles?

DOCTORA Sí, dime. ¿Tú también tienes estos problemas?

JOVEN Doctora, si le soy sincera… Es que a mí me da miedo… Cuando yo veo eso tan grande… como un cañón que me está apuntando…

DOCTORA Miedo al pene. Miedo a la “pene-tración”, que de ahí viene la palabrita. Muchas mujeres piensan que el pene de su pareja no va a caber en un agujero tan pequeño como es la vagina. Y se ponen tensas, se bloquean…

JOVEN Es que sólo de pensar en el dolor…

DOCTORA No tendría que haber dolor. Escucha. La vagina es super elástica y se adapta perfectamente a todos los tamaños de pene… (incluso los extralarge)… Los músculos de la vagina son como un pequeño acordeón, ¿comprendes? Se estiran muchísimo.

EFECTO TELÉFONO

DOCTORA Debe ser otra con miedo al pene… ¿Aló?

HOMBRE 2 ¿Doctora Miralles?

DOCTORA Ah, no, es un caballero de visita… Sí, dígame. ¿Su compañera sufre de vaginismo?

HOMBRE 2 Ella sufre de los nervios. Se pone muy alterada, hasta grita… como si yo la fuera a crucificar…

DOCTORA Crucificar no, pero… Ustedes, los hombres, pueden ayudar mucho a sus compañeras. Tienen que tener paciencia, alargar los juegos previos, no ser bruscos, conversen, ríanse, vayan despacio... Y sobre todo, no fuercen a su pareja, que con eso sólo logran causarle mucho dolor y empeorar la situación.

HOMBRE 2 Lo que pasa, doctora, es mi que compañera tuvo experiencias muy traumáticas cuando era niña…

DOCTORA Esa es otra causa muy frecuente del vaginismo. Abusos, violaciones, incesto… que bloquean sicológicamente a la mujer. También una mala educación sexual. Pensar que estás haciendo algo malo, que el sexo es sucio, que Dios las va a condenar…

EFECTO TELÉFONO

MUJER 1 Doctora, ¿y si a pesar de estar relajada y todo eso que usted dice… la puerta no se abre?

DOCTORA Ve a un profesional, a una ginecóloga. Puede haber otras causas, una inflamación…

MUJER 1 Usted dijo que iba a recomendar unos ejercicios muy buenos…

DOCTORA Claro que sí. Los famosos ejercicios de Kegel. Si los quieres conocer, solicítalos a miralles@radialistas.net ¡Hasta la próxima en un nuevo consultorio!

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BIBLIOGRAFÍA
Lorena Berdún, ¿Qué nos pasa en la cama?, Santillana, Madrid 2002.

www.radialistas.netTodos los derechos compartidos. Agradecemos citar la fuente cuando reproduzcan este material. Radialistas Apasionadas y Apasionados
radialistas@radialistas.net

URGENTE/CHIAPAS AMENAZAS PARAMILITARES

2007-02-12T14:18:00.000-08:00

Junta de Buen Gobierno

"Corazón del Arcoiris de la Esperanza"

Caracol IV Torbellino de Nuestras Palabras. A 11 de Febrero de 2007.

A la opinión pública Nacional e internacional
A los medios de comunicación Nacional e Internacional.

A las organizaciones no gubernamentales de derechos humanos.

A las compañer@s de la sexta y de la otra campaña.

PRIMERO .- La junta del buen gobierno corazón del arco iris de la esperanzadenunciamos las siguientes denuncias según informaciones directos que hemos recibido de nuestros compañeros y compañeras bases de apoyo de los municipios autónomos: Olga Isabel y sus regiones, Vicente Guerrero, 1 de Enero, 17 de Noviembre, Ernesto Che Gue Vara y Miguel Hidalgo, ya que ellos han venido recibiendo amenazas de muerte por trabajar nuestras tierras recuperadas planeados por la organización OPDDIC encabezado por Pedro Chulín, el delegado del gobierno Estatal Germán de la Rosa Hernández y silviano Velazco Gonzáles delegado de la región dos, Teopisca.

SEGUNDO.- los integrantes de ésta organización quienes están cometiendo estas violaciones de derechos humanos, robos de maíz, robos de fríjol, amenazas de muertes con armas, y amenazas de desalojarlos de sus comunidades de nuestros compañeros bases de apoyo que viven en los nuevos centros de población.

TERCERO .- Miembros de la OPDDIC han intentado varias veces de desmantelar el cede del municipio autónomo Olga Isabel, con amenazas de destruir nuestras oficinas e incluso los consejos han encontrado sembradillo de marihuanas e intentan culparnos de hacer esa siembra y cuando ellos, son los autores de la siembre de marihuana.

CUARTO.- En la comunidad de Agua azul, zona turística, las bases de OPDDIC que viven en esa comunidad, diariamente han venido disparando balas al aire de calibre 22, de calibre 38, y ellos mismos dicen que cuentan con armas de alto calibre como el 7.62 el llamado cuerno de chivo. Éstas mismas personas están solicitando presencia del ejército federal para que instale un campamento en el lugar y este viernes 9 de febrero de 2007, hicieron presencia dos camiones del ejército federal para verificar el lugar y en la misma semana estuvo sobrevolando un helicóptero del ejército federal para hacer su trabajo del reconocimiento de la comunidad donde le están solicitando su presencia.

QUINTO.- En la ranchería EL NANCE, territorio del municipio autónoma Vicente Guerrero, sus habitantes de la ranchería bases de la OPDDIC están solicitando la intervención de la reforma agraria para legalizar y convertirlo como un ejido más las 19 fracciones que son tierras recuperadas. Nosotros los autoridades autónomas estamos viendo que lo que está practicando la SRA secretaría de la reforma agraria son los mismas viejas practicas que hizo en los tiempos de Absalón Castellanos de provocar enfrentamiento entre indígenas provocado por el gobierno del Estado y sus instituciones. Los habitantes de esa ranchería están cinchando árboles acordado por la OPDDIC y la SAGARPA nada hace para detener éstas personas.

SEXTO .- La OPDDIC y la ODICCS se están aliando para despojarnos nuestra tierra donde nosotros las bases de apoyo del municipio autónoma 1 de Enero estamos trabajando de manera colectivo y éstas organizaciones nos están provocando un enfrentamiento entre indígenas, porque ellos están en contacto con los rancheros de los predios: San Isidro la Valencia, Santa Rita para negociarlo y el delgado del gobierno German de la Rosa es el puente provocador de muerte de los indígenas.

SÉPTIMO .- El poblado Emiliano Zapata bases de la OPDDIC están provocando otro enfrentamiento entre indígenas con nuestros compañeros bases de apoyo de la comunidad 8 de octubre del municipio autónoma 17 de noviembre de despojarnos nuestras tierras recuperadas. Nuestros bases de apoyo están trabajando tranquilamente y conviven con armonía sea con quien sea, desgraciadamente los habitantes de Emiliano Zapata gente de la OPDDIC están amenazando de matarlos con si vuelven a abrir la línea que limita el territorio de 8 de octubre y de Emiliano Zapata.

OCTAVO.- En la comunidad de Emiliano Zapata hemos visto llegar personas ajenas del poblado que se llaman Benjamín Sánchez Luna se disfraza de trabajar como policía municipal y Humberto Sánchez Luna que anda algunas veces de civil y otras veces se ha visto vestido de uniforme del ejército federal y cuando va para el poblado 8 de octubre dice ir a visitar familiar suyo y nosotros sabemos que no tiene nada de pariente en el poblado. Cuando va en el poblado siempre se le ve arma forrado de costal de azúcar, él dice ser invitado a la cacería invitado por sus parientes de Emiliano Zapata, y lo que sabemos informaciones de sus vecinos es que se meten en el monte para entrenarlos a los habitantes e incluso ya sabemos que en el poblado cuenta con dos armas de R-15.

También en la comunidad de Jalisco a un costado de Altamirano está entrando una persona civil diariamente en la comunidad para invitar a los jóvenes para integrarlo a trabajar como ejército federal y los habitantes del poblado están muy suscitados porque piensan que aparte de invitar a jóvenes esta viendo quien organiza los trabajos colectivos de la comunidad.

NOVENO .- Algunos del poblado la sociedad la Victoria perteneciente de OPDDIC están organizándose de despojarnos nuestras tierras recuperadas donde están trabajando de manera colectiva nuestros compañeros 8 de marzo municipio autónoma 17 de noviembre. Ellos están planeando platicar primero con la junta del buen gobierno de Morelia, luego si no encuentran buena respuesta como siguiente paso será el enfrentamiento entre indígenas, este acuerdo es reciente y están en mira a otros poblados nuevos del mismo municipio como: 1 de Enero quieren a un grupo de OPDDIC de El Saltillo, en NCP tierra y libertad dos, quieren despojar a un grupo del poblado nuevo jardín gentes de la OPDDIC.

DÉCIMO .- En el municipio autónoma Miguel Hidalgo también sufren una intimidación y despojo de tierra encabezado por el señor Silviano Velasco Gónzales presidente forestal de la región dos de los altos y coordinador de agencia municipal de Teopisca. Ésta persona está impulsando para legalizar la tierra recuperada en beneficio de su hermana menor la señora Martha Velasco Gónzales, éste líder está argumentando que ya está legalizado por la reforma agraria ahí vemos un inminente enfrentamiento entre indígenas. El grupo de personas de nuevo centro de población el Tulancá están derribando árboles para vender la madera autorizado por Silviano Velasco Gónzales y la SEMARNAP nada hace y nada dice. Nos preguntamos por el nuevo gobierno de Chiapas donde queda eso que dice: hechos y no palabras?. Por éste problema ya hay órdenes de aprehención, acusaciones falsas de sexo, amenazas de muerte, amenazas de expulsión de compañeros y para terminar de chingarnos están proponiendo de entregarle la tierra a los ejidatarios de Amatenango para su anexo la tierra en conflicto para luego intervengan ellos

ya del enfrentamiento o su trámite legal.

UNDÉCIMO .- En el poblado Nueva Esperanza y nuevo pobladp Jet já perteneciente de la organización ORCAO, éstas dos comunidades están talando madera de manera irregulada y seguramente la SEMARNAP a autorizado, lo que queremos de ésta denuncia es que deje de autorizar más tala de madera la SEMARNAP y el señor Juan Sabines ya que los bosques se está acabando de manera acelerada.

DUODÉCIMO .- Los problemas que padecen hoy los municipios autónomas Olga Isabel y 17 de Noviembre empezó en los primeros días de enero cuando entró el nuevo farsante Felipe Carderón hinojosa y del Estado el señor Juan Sabines.

DÉCIMO TERCERO .- Por último hacemos un llamado a toda la sociedad civil nacional e internacional de estar atento lo que nos pueda pasar por los nuevos planes de muerte que hoy impulsa el nuevo gobierno de México llamado Felipe Calderón Hinojosa del partido PAN.

Atentamente

Junta del Buen Gobierno

Corazón Arcoiris de la Esperanza

Caracol 4 Torbellino de Nuestras Palabras Chiapas, México.

Una carcelera en Guantánamo apoya cierre de esa base

2007-02-12T11:30:00.000-08:00

Una carcelera en Guantánamo apoya cierre de esa base

The Independent

Una de las soldados estadunidenses que vigilaron al británico Moazzam Begg durante su detención en la prisión de la base naval de Estados Unidos de Guantánamo en Cuba, lo contactó dos años después de que fue liberado para reavivar su relación. En un intercambio de correos electrónicos y llamadas telefónicas cariñosos, la guardia identificada como Thompson, quien se encuentra ahora en Arizona, señaló que extrañaba sus pláticas y apoya su campaña para cerrar ese centro de detención.

Thompson custodió durante meses a Begg y varios británicos arrestados en Guantánamo durante 2004. La militar fue el único guardia con quien Begg tuvo contacto y en una ocasión trató de ayudarlo cuando presentó una crisis mental.

La mujer le escribió a Begg y le pidió que si podían continuar su relación a pesar de que éste ya no es prisionero. En un correo electrónico enviado a Begg la semana pasada, ella le dijo que había leído su libro sobre su captividad con "asombro" y que le hizo reír y llorar. Begg, señaló que le contestó y le proporcionó su número telefónico.

El británico dijo que espera poder construir una relación con Thompson para continuar aprendiendo uno del otro.

lA JORNADA 12 DE FEBRERO DEL 2007

EU: UNA MUJER DIRIGIRÁ HARVARD

2007-02-12T11:27:00.000-08:00

Cambridge, 11 de febrero. La Universidad de Harvard anunció este domingo que una mujer dirigirá este centro de estudios por primera vez en su larga historia de 371 años. Drew Gilpin Faust, profesora de 59 años, especializada en la guerra civil estadunidense, fue designada presidenta de la más universidad más antigua del país durante una reunión extraordinaria de su grupo directivo.

La junta de supervisores eligió a la también decana del Instituto Radcliffe de Estudios Superiores, como su 28 presidente, un cargo equivalente al de rector.

Faust fue seleccionada luego de un proceso en el que varios posibles candidatos dijeron que no estaban interesados en el cargo. Faust remplazará al ex secretario del Tesoro estadunidense Lawrence Summers, quien renunció el año pasado debido a la controversia generada por sus comentarios sobre que las diferencias entre los sexos podrían explicar la falta de mujeres en los trabajos científicos de alto nivel, lo cual causó fuerte debate en torno a la equidad en Harvard y el resto del país.

Faust dirigió la formación de dos equipos especiales encargados de examinar la equidad entre los sexos en Harvard, luego de los comentarios de Summers.

Ha sido decana de Radcliffe desde 2001, dos años después de que el otrora college de mujeres se fusionó a la universidad como un centro de investigaciones dedicado a cuestiones de género.

Algunos catedráticos han destacado que, a pesar de la creciente importancia de la investigación científica en el presupuesto de la universidad, ésta haya designado a su quinto presidente consecutivo que no es un científico. Ninguno lo ha sido desde que James Bryant Conant, quien se retiró en 1953 y los últimos cuatro han provenido de las áreas de humanidades, derecho, literatura y economía.

Faust sería asimismo la primera presidente de Harvard en no recibir un doctorado o maestría desde que lo hiciera Charles Chauncy, egresado de la Universidad de Cambridge, en Inglaterra, quien falleció en 1672, durante su mandato.

Faust estudió en la facultad Bryn Mawr de la Universidad de Pennsylvania, donde fue también profesora de historia.

fUENTE: LA JORNADA. 12 DE FEBERO DEL 2007

ESTADOS UNIDOS: ANIVERSARIO LUCTUOSO DE MOTHER JONES activista sindical

2007-02-12T09:17:00.000-08:00

Mujeres

Ellas, las mujeres de la clase obrera...

Mother Jones

Celeste Murillo

La Verdad Obrera Nº 221
http://www.pts.org.ar/

La fotografía de la viejecita de cabello de nieve y rostro angelical se contradice con la descripción que hizo de ella un fiscal norteamericano que, en 1902, la tildó de ser “la mujer más peligrosa en Estados Unidos”. Las exageraciones del letrado, faldero de los patrones mineros que prohibían las reuniones sindicales, remiten a la vida plena de jornadas heroicas y trágicas que transformaron a la maestra irlandesa Mary Harris en Mother (Madre) Jones.

Mary nació en 1830, en un hogar de militantes irlandeses; conoció el exilio muy joven, cuando su familia huyó al Canadá, donde obtuvo su título de maestra. Ya en Estados Unidos, luego de unos pocos meses de trabajo, renuncia al estricto convento donde dictaba clases, porque “prefería zurcir que mandonear a niños pequeños” y se mudó a Chicago, donde trabajó como costurera.

En 1861 se casó con George Jones, un obrero fundidor, con quien tuvo cuatro hijos. Junto a su compañero dará sus primeros pasos en la lucha proletaria. Pero seis años después, su marido y sus hijos mueren en una epidemia de fiebre amarilla y, en 1871, un incendio destruye su casa y la fábrica donde trabajaba. Esta tragedia, sin embargo, no hizo más que seguir moldeando su aguerrida personalidad: Mother Jones, organizadora sindical, oradora electrizante y, como la describió la socialista Elizabeth Gurley Flynn, “la mejor agitadora de nuestra época”.

Mother Jones se incorpora a la organización semiclandestina Caballeros del Trabajo, que reunía a los sectores más explotados del movimiento obrero -entre ellos mujeres, negros e inmigrantes. A partir de 1890, se suma a los esfuerzos de los mineros para fundar su propio sindicato. En 1904, ingresó al Partido Socialista y, al año siguiente, sería la única mujer entre los veintisiete firmantes del manifiesto fundador de la Industrial Workers of the World (IWW), que llamaba a organizar a todos los obreros y obreras industriales.

Los cambios sociales y económicos que sufría EE.UU. alentaban la lucha obrera. Los empresarios se llevaban millones de dólares a costa de la explotación más descarnada de de hombres, mujeres y niños. Las condiciones laborales imponían mutilaciones, enfermedades crónicas y muerte. La voz de Mother Jones repicaba en las minas y las fábricas, se amplificaba en las luchas por la jornada de ocho horas. Cuando le preguntaban dónde vivía, decía “en cualquier parte, allí donde haya una pelea”. Solía compartir las precarias viviendas con los trabajadores, las carpas cerca de las minas, sin contar las estadías en comisarías, juzgados y cárceles.

Mother Jones fue una gran admiradora de la Revolución Mexicana de 1910 y, desde entonces, una de sus principales actividades fue la recaudación de fondos para esa lucha y la defensa de los revolucionarios mexicanos arrestados en EE.UU.

En 1912, en medio de una violenta huelga minera, organizó un gran movimiento solidario, que incluía movilizaciones de esposas, hijos e hijas de los huelguistas, para rodear y presionar a los carneros.

Luego de ser arrestada, en 1913, por denunciar las duras condiciones de trabajo en las minas, fue sentenciada a veinte años de cárcel por conspiración. Pero su firmeza hizo que el senado del estado de West Virginia investigara las condiciones de las minas. Finalmente, fue liberada y absuelta para evitar mayores repercusiones.

Mother Jones murió a los 100 años. Su último pedido fue que su cuerpo fuera enterrado en el cementerio del sindicato minero, al que le dedicó su apasionada vida de militancia obrera.

Colombia: Cuarta víctima asesinada

2007-02-12T09:13:00.000-08:00

Colombia

Cuarta víctima asesinada, ahora en Antioquia

Carmen Santana fue asesinada este miércoles en Apartadó, Antioquia, luego de haber visitado la Comisión Nacional de Reparación para denunciar el homicidio de su esposo, hace 12 años.

Revista Semana
http://www.semana.com/
10 de febrero del 2007

Las víctimas de los paramilitares vuelven a ser víctimas. Esta vez el lamentable turno fue para Carmen Cecilia Santana Romaña, una joven de 28 años y madre de tres hijos, baleada en Apartadó este miércoles, dos meses después de haber denunciado ante la Comisión Nacional de Reparación la muerte de su esposo Marco Tulio Hernández, un trabajador bananero asesinado en 1995.

El homicidio ocurre tan sólo ocho días después del asesinato de Yolanda Izquierdo, una líder que impulsaba a víctimas de las AUC en Córdoba para que denunciaran su desplazamiento y recuperaran las tierras que hace 10 años les arrebataron hombres de los hermanos Castaño Gil. Muy seguramente, la muerte de la antioqueña se debió a sus intentos por denunciar también las injusticias de los paramilitares.

Carmen, después de Yolanda, de Óscar Cuadrado Suárez (en Maicao); y de Gustavo Espitia (en Cotorra, Córdoba), es la cuarta persona asesinada por reclamar los derechos que como víctima le ha dado la ley de Justicia y Paz.

Un comunicado de la Comisión de Reparación dice que en noviembre del año pasado Carmen Cecilia se entrevistó con Patricia Buriticá, uno de los miembros de dicha organización, a quien le preguntó qué debía hacer para ser reparada por la muerte del padre de sus hijos. Al parecer, la intimidación y el miedo la desterraron de Antioquia de donde salió directo a Villavicencio, donde vivía como desplazada.

Buriticá sostiene que la joven mujer se sintió segura en la conversación que sostuvieron, ya que “no había encontrado la oportunidad de denunciar o comentar los hechos con personas diferentes a su propia familia”. Al terminar el encuentro, Carmen ya sabía cómo proceder para reclamar la ayuda humanitaria que, muy seguramente, le ayudaría a minimizar los problemas económicos por lo que atravesaban ella y sus hijos Andrés, Sebastián y Camila.

A finales de diciembre, aunque con miedo, tomó dos decisiones importantes: denunciar ante las autoridades el homicidio de Marco Tulio y regresar a su departamento. Sin embargo, las balas callaron su denuncia este 7 de febrero, frustraron la posibilidad de que tres niños pudieran crecer al menos con su madre y remataron a una víctima que pedía justicia.

Está visto que Yolanda Izquierdo no fue la última víctima y como van las cosas, Carmen Cecilia tampoco lo será. No basta sólo con ponerse las manos en la cabeza, repudiar el hecho públicamente y decir que las víctimas tienen las suficientes garantías para que denuncien. Los resultados tienen que verse. Y por lo menos hay que empezar por no ver más víctimas re-víctimas asesinadas en las calles.

POLONIA: RECUPERAR EL DERECHO AL ABORTO

2007-02-09T12:23:00.000-08:00

PoloniaRecuperar el derecho al aborto VS sección: web

Katarzyna Bratkowska

REVISTA VIENTO SUR

http://www.vientosur.info/articulosweb/prueba.php?pag=2#

De 34 años, Katarzyna Bratkowska, enseñante, es miembro del grupo feminista hip-hop Dildung, coorganizadora del grupo feminista Entente del 8 de marzo y del reagrupamiento Pro-choice 2006 que está constituyendo la asociación Same o Sobie (SOS “Solas para ellas”). Katarzyna Bratkowska es también militante del Comité de Apoyo y de defensa de los trabajadores reprimidos (Kpiorp). Nos habla aquí del movimiento polaco por la legalización del aborto. Han reaparecido en Polonia movilizaciones a favor de la legalización del aborto. ¿Cómo ha ocurrido?

Katarzyna Bratkowska.- Los medios feministas llevan a cabo esta lucha desde hace años, pero ahora ha tomado amplitud. En un mes y medio, hemos llevado a cabo nueve acciones públicas. El proyecto de extrema derecha que intenta introducir en la Constitución “la defensa de la vida humana desde su concepción” ha servido de impulso directo. El 1 de octubre habíamos organizado una acción simbólica en el centro de Varsovia: encender velas por las mujeres muertas debido a la prohibición del aborto. Leíamos las verdaderas historias de esas mujeres, y terminábamos las cartas, por ejemplo, diciendo “estoy muerta desde hace dos años. Encended una vela por mí”. Varias decenas de personas encendían entonces una vela. Queríamos mostrar que hay personas vivas que sufren, que es la cara oculta de los discursos sobre “la vida concebida”. Había no pocos medios y la TVN 24 grabó la acción. Pero, a la noche, mostraron ... ¡velas encendidas por los no-nacidos!. Este es el clima que reina alrededor del tema del aborto.

Los medios casi no han reflejado los piquetes que hicimos ante el parlamento con varios centenares de mujeres, muchas de ellas llevando pancartas que decían “Yo he abortado”, aunque una actriz muy conocida apareciera en ellos poniendo en riesgo su carrera profesional... Gazeta Wyborcza (el principal periódico, NDLR) confinó la información a las páginas locales de Varsovia, como si la prohibición del aborto afectara solo a las varsovianas...La actividad que llevamos a cabo se marca como objetivo llegar a la opinión pública a fin de romper la actual censura y abrir el debate público. Es una actividad complementaria a la de la Federación para la mujer y el planning familiar, que realiza muy bien el trabajo de información y de apoyo a las mujeres desde hace años. El aborto había estado legalizado en Polonia tras el ascenso revolucionario de 1956.

¿Quién provocó su prohibición y cual es la situación legal actual?Katarzyna Bratkowska.- La prohibición del aborto, en 1993, fue una consecuencia natural de la resolución de Solidaridad, adoptada en 1990 a pesar de la oposición de la mayoría de los militantes sindicales... La comisión nacional de mujer del sindicato Solidaridad criticó el proyecto y la represión fue inmediata: la presidenta de la comisión fue obligada a dimitir, su sustituta fue despedida. La ley actual no autoriza el aborto más que en tres casos: cuando el embarazo pone en peligro la salud o la vida de la madre, cuando es producto de la violación o el incesto y cuando se ha constatado alguna malformación irremediable del embrión.

En la práctica, debido al clima ideológico reinante, los médicos no quieren redactar diagnósticos que signifiquen que el aborto debe ser realizado. Los hospitales públicos no tienen la obligación de permitir a la mujer el acceso a un aborto, y cada médico puede rechazarlo en nombre de la llamada “cláusula de conciencia”. A menudo, esto no es más que para realizar a continuación la intervención en su consulta privada, por 4.000 zlotys (el doble del salario medio mensual), lo que no es accesible más que al 20% de las mujeres, a las más acomodadas. Solo el médico y las personas que ayudan a la mujer a abortar son perseguidos, no pudiendo ser condenada la mujer por el aborto. Pero su salud es amenazada y es castigada materialmente, por no hablar de la estigmatización que implica la calificación de asesina.¿Cuáles son las organizaciones políticas o los movimientos sociales que apoyan vuestra lucha y cuales no os apoyan?Katarzyna Bratkowska.-

El sindicato Agosto 80 nos aporta un verdadero apoyo. Utilizamos su local en Varsovia y disfrutamos de su ayuda financiera, su tiempo y sus fuerzas. Son sobre todo sindicalistas mineros que vienen de Silesia para la mayoría de nuestras acciones, nos ayudan a pegar carteles, a hacer las pancartas.... Sería difícil imaginar nuestra actividad sin su ayuda. En Polonia, es una alianza sorprendente, por una parte porque el feminismo ha estado en este país bastante marcado por el liberalismo y, de otra, porque el sindicato Agosto 80 es un sindicato excepcional por muchas razones en la Polonia actual. En cambio, la Alianza de la Izquierda Democrática (SLD, miembro del Partido socialista europeo), ganador de las elecciones de 2001, ha preferido llegar a un acuerdo con la Iglesia, bajo la forma de “No vamos a legalizar el aborto y, a cambio, Vs. apoyarán la adhesión a la Unión Europea”. Es la razón por la que, con el semanario de izquierdas Trybuna Robotnicza, fundado por el sindicato Agosto 80, hemos decidido realizar nuestra próxima acción pública. Veinte mujeres van a reivindicar su aborto y el periódico publicará en la primera página sus fotos con un gran título: “Yo he abortado, yo rompo el silencio”.

¿Qué esperáis de quienes han logrado ya una victoria en este terreno de lucha, como en Francia y otros países de la Unión Europea?

Katarzyna Bratkowska.- Estamos preparando un llamamiento internacional dirigido al parlamento polaco y a la opinión pública, que pensamos que logrará aparecer en los medios polacos.... Pues es vital que un discurso alternativo al que domina hoy pueda ser audible en Polonia. ¡Polonia es uno de los últimos países en Europa en donde las mujeres no tienen el derecho a decidir sobre sí mismas!. Y el hecho de que hayamos poseído ese derecho y de que lo hayamos perdido es utilizado sobre todo por la derecha, que monta una imagen del “enemigo” , asimilando comunismo, feminismo, asesinato de los no-nacidos, estalinismo e hitlerismo. Más de diez años de una propaganda así tiene consecuencias. Recibimos mensajes SMS del tipo “Mamá, porqué me has matado...?.Entrevista realizada por Jan MalewskiRouge, 12/1/2007. Traducción: Alberto Nadal

PALESTINA: CERCO ECONOMICO, ASESINO SILENCIOSO

2007-02-09T11:50:00.000-08:00

Palestina
Cerco económico, el asesino silencioso

Desde hace un año, los palestinos sufren un bloqueo israelí que ha afectado severamente a cada una de las ciudades en la franja de Gaza y en Cisjordania. No se trata de un sitio con misiles y artillería, sino un calculado ataque a la columna vertebral de su economía.
Nora Barrows-Friedman

IPS, Belén, Palestina, 31-1-07
http://www.ipsnoticias.net/

Debido a la estrategia israelí, estadounidense y europea para paralizar la precaria economía de los territorios ocupados durante el último año, la vida diaria de los palestinos se ha convertido en una lucha constante para conseguir alimento y poder realizar sus negocios.

Apenas asumió en febrero pasado el nuevo gobierno palestino, a cargo del Movimiento de Resistencia Islámica (Hamas), Israel dejó de transferir a las autoridades de Gaza entre 50 y 55 millones de dólares en impuestos mensuales que recolecta en nombre de la Autoridad Nacional Palestina (ANP), como castigo a esa organización. En acciones paralelas apenas un mes después, Estados Unidos y la Unión Europea adoptaron sanciones económicas contra la ANP que afectaron a toda la población, bajo condición de que el Hamas "reconozca" a Israel y "renuncie" a la violencia. Además, desde entonces Israel ha trabajado duro para presionar a las organizaciones humanitarias internacionales y a los países donantes para que suspendan sus proyectos en Palestina.

Las sanciones han causado errores irreparables en todos los territorios ocupados. Desde inicios de 2006, el índice de pobreza en Cisjordania y Gaza se disparó. En noviembre pasado, la Organización de las Naciones Unidas publicó un informe según el cual el número de palestinos incapaces de satisfacer sus necesidades básicas se incrementó 64,3 por ciento en la primera mitad del año pasado. En Cisjordania, el desempleo afecta a 60 por ciento de la población económicamente activa. El mes pasado, Israel permitió la transferencia a la ANP de 100 millones de dólares, el valor de los impuestos retenidos en dos meses. El gobierno israelí tomó la decisión en diciembre, pero no la puso en práctica hasta verificar que el Hamas no estuviera directamente a cargo de la administración de los fondos. La liberación de esos recursos le permitirá a la mayoría de los palestinos en Cisjordania sostener a sus familias unos días más, pero los 100 millones de dólares son apenas una gota en el mar, ya que la pobreza y el desempleo aumentan.

El severo impacto de las sanciones económicas se ha propagado a todos los sectores de la sociedad. Iyad, un maestro de la escuela pública, dijo a IPS que sólo le han pagado siete de 12 meses de salario desde que comenzaron las sanciones. "Algunos maestros han tenido que asumir un segundo o tercer empleo para mantener a sus familias. Otros ya abandonaron su profesión", señaló. Cuando se le preguntó sobre los efectos de las sanciones en sus estudiantes, Iyad dijo: "Algunas familias son tan pobres que no pueden comprarle a sus hijos nuevas mochilas ni uniformes. Los niños y niñas vienen a la escuela deprimidos y furiosos. Es imposible para ellos aprender, y para mí enseñarles en este ambiente".

Mahmoud, abogado de la Administración Civil de la ANP, dijo a IPS que la delincuencia aumentó en todos los territorios ocupados como consecuencia de las sanciones. "El crimen organizado ha regresado a Cisjordania. No hay sistema judicial funcionando y, por encima de todo, los policías que están en las calles ya no reciben sus salarios, por lo que no se toman su trabajo seriamente. Es como una anarquía", afirmó. Khaled, un taxista, dijo a IPS que estuvo desempleado el año pasado durante más de seis meses. "Estuve muy mal. Tuve que vender mi auto al banco y luego intenté pedir un préstamo, pero por los intereses nunca lo pude pagar ya que no tenía trabajo", señaló.

En Belén, durante la última temporada navideña, que siempre es un impulso para la economía de esa meridional ciudad cisjordana, la situación fue bastante mala. Los turistas vinieron en grupos desde Jerusalén, visitaban los lugares históricos y rápidamente regresaban a hoteles israelíes. Khaled duda que la liberación de fondos mejore la situación. "Nuestro futuro seguirá igual. No mejorará para nada".

DEBATE: CORTE PENAL INTERNACIONAL: ¿JUSTICIA SELECTIVA?

2007-02-09T11:35:00.000-08:00

Corte Penal Internacional

Justicia selectiva sólo para "Estados fracasados"

¿Necesitamos realmente una Corte Penal Internacional? Diana Johnstone *

CounterPunch
http://www.counterpunch.org/
Traducido del inglés para Rebelión por Germán Leyens
http://www.rebelion.org/
Año tras año, la gente en los países árabes presencia impotente la continua destrucción de Iraq y Palestina por USA e Israel. Ve familias liquidadas por las bombas en Afganistán, Iraq y Líbano. Ve a árabes torturados y humillados en Abu Ghraib y en Guantánamo. Ve a Israel realizando regularmente asesinatos “selectivos” en los Territorios Ocupados (salpicando de muerte el área alrededor del objetivo seleccionado) mientras amplía sus asentamientos ilegales en tierras que pertenecen a los palestinos. Probablemente nadie tiene una causa más importante para ansiar un sistema equitativo de justicia internacional. ¿Pero dónde lo van a buscar?

Bueno, ¿y qué pasa con la Corte Penal Internacional (CPI)? Se supone que la CPI castigue a los perpetradores de crímenes de guerra y de crímenes contra la humanidad. Ha estado en operación desde julio de 2002, pero pocas veces recibe tanta atención como el que recibió durante un simposio a mediados de enero en la Academia de Estudios Graduados en la capital libia, Trípoli. Subyacente en la discusión de dos días sobre la “ambición, la realidad y las perspectivas futuras” de la CPI, estaba la pregunta: “¿es la CPI un pequeño paso inicial hacia la justicia internacional?” ¿O es sólo un elemento más del “poder blando” occidental, impuesto a los países pequeños?

Aunque el líder libio, Moammer Gadhafi ha expresado el segundo punto de vista, pensándolo bien, la mayoría de los expertos y académicos legales, - de Libia y otros países árabes, pero también de Europa, China y Sudamérica – tendieron a inclinarse por el primero. Aunque nadie negó los evidentes defectos de la CPI, abogados y juristas piensan que es “mejor que nada” y señalan que los sistemas legales democráticos se han desarrollado a partir de relaciones institucionalizadas de poder hacia una mayor justicia.

Selectividad
Mientras tanto, se abría un nuevo frente bélico. Urgida por USA, Etiopía invadió Somalia, para restaurar el desorden. Aviones de guerra de USA bombardearon a miembros en fuga del Consejo de Cortes Islámicas que sólo hace poco logró terminar con las luchas de clanes que habían desolado a Mogadishu durante unos quince años. El recién instalado presidente respaldado por USA, Abdulli Yusuf Ahmed, de 73 años, anunció que no habría “conversaciones” con los islamistas derrotados, que debían ser aniquilados mientras huían.

Sucede que entre los crímenes de guerra enumerados en el Estatuto de Roma que rige a la CPI está el siguiente (Artículo 8.2.b.xii): “Declarar que no se dará cuartel.” Es exactamente lo que hacían los conquistadores etíopes respaldados por USA. Pero no era probable que la CPI encarara este último estallido de conducta criminal internacional.

Por cierto, después de cuatro años y medio de existencia, la CPI ha detenido a sólo un sospechoso: Thomas Lubanga Dyilo, jefe de una milicia rebelde en el impenetrable bosque Ituri en la parte oriental de la República Democrática de Congo (ex Zaire). Es retenido según el Artículo 8 (crímenes de guerra) sección 2.e.vii, acusado de reclutar niños bajo la edad de 15 años para combatir en su milicia.

Es ciertamente mala conducta, pero considerando todo lo que sucede en el mundo de hoy, cuesta decir que se cuente entre “los crímenes más serios de preocupación para la comunidad internacional en su conjunto.” (Artículo 5, definiendo los crímenes dentro de la jurisdicción de la corte). Un juez francés que trabaja como investigador para la oficina del procurador de la CPI, Bernard Lavigne, reconoció que ya que es claramente incapaz de encarar todos los crímenes del mundo, la Corte es necesariamente selectiva. Defendió la selección de este sospechoso solitario por la necesidad de comenzar con un caso inatacable que la Fiscalía esté segura de ganar.

En ello, sin embargo, se halla uno de los vicios más sutiles e insidiosos de la CPI. Aunque el Estatuto defiende formalmente la “presunción de inocencia,” todos los detalles apuntan a una Corte cuya tarea no se propone separar a los inocentes de los culpables, sino castigar a los (presuntos) culpables. Políticamente, la creación de la CPI corresponde a las exigencias de que se “terminara con la impunidad” de varias ONG, que recibieron mucha resonancia gracias a Bosnia y especialmente Ruanda, y las víctimas pueden ser fácilmente identificadas antes del proceso – convirtiéndose éste más en una demostración de la preocupación de la comunidad internacional por la justicia que en la búsqueda de justicia y verdad, que puede ser elusiva o seriamente disputada.

Como los tribunales ad hoc para Yugoslavia y Ruanda, la CPI, a pesar de su nombre, no fue establecida esencialmente para encarar conflictos internacionales, sino más bien para administrar justicia “internacional” a conflictos internos, en países demasiado débiles para resistir a su autoridad.

La impotencia total de la CPI para encarar los crímenes más peligrosos, auténticamente “de preocupación para la comunidad internacional en su conjunto,” aquellos que indignan a la opinión pública no sólo en Occidente sino en todas partes del mundo, aquellos que amenazan seriamente a la paz mundial, se debe sobre todo a que:

° No se cubre el crimen de agresión;° USA y sus ciudadanos son inmunes al enjuiciamiento, especialmente porque USA no ha ratificado el Estatuto de la CPI, y segundo, porque USA utiliza su influencia económica y política sin precedentes para presionar a países para que firmen Acuerdos Bilaterales de Inmunidad (BIAs, por sus siglas en inglés) que eximen a los USamericanos de enjuiciamiento. Ciento dos países han firmado BIAs con USA.

Agresión eximida
El Artículo 6 del Estatuto de Roma limita la jurisdicción de la Corte a:
a) El crimen de genocidio;b) Crímenes contra la humanidad;c) Crímenes de guerra;d) El crimen de agresión.

Sin embargo, especifica a continuación que la Corte “ejercerá jurisdicción sobre el crimen de agresión una vez que se haya adoptado una provisión [...] que defina el crimen y establezca las condiciones bajo las cuales la Corte ejercerá la jurisdicción respecto a este crimen.” En breve, el crimen de agresión ha sido eximido por el momento de la jurisdicción de la Corte.

La razón formal es que la “agresión” no está “definida.” Se trata de un argumento engañoso ya que la agresión ha sido definida de modo bastante claro por la Resolución 3314 de 1974 de la Asamblea General de la ONU, que declaró que: “la agresión consiste en "el uso de la fuerza armada por un Estado contra la soberanía, la integridad territorial o la independencia política de otro Estado,” y enumera siete ejemplos específicos que incluyen:

a) la invasión o el ataque por las fuerzas armadas de un Estado, del territorio de otro Estado, o toda ocupación militar, aun temporal, que resulte de dicha invasión o ataque, o toda anexión, mediante el uso de la fuerza, del territorio de otro Estado o de parte de él;

b) El bombardeo, por las fuerzas armadas de un Estado, del territorio de otro Estado, o el empleo de cualesquiera armas por un Estado contra el territorio de otro Estado;

c) El bloqueo de los puertos o de las costas por las fuerzas armadas de otro Estado;

d) El ataque por las fuerzas armadas de un Estado contra las fuerzas armadas terrestres, navales o aéreas de otro Estado, o contra su flota mercante o aérea;

e) La utilización de fuerzas armadas de un Estado, que se encuentran en el territorio de otro Estado con el acuerdo del Estado receptor, en violación de las condiciones establecidas en el acuerdo, o toda prolongación de su presencia en dicho territorio después de terminado el acuerdo;

f) La acción de un Estado que permite que su territorio, que ha puesto a disposición de otro Estado, sea utilizado por ese otro Estado para perpetrar un acto de agresión contra un tercer Estado;

g) El envío por un Estado, o en su nombre, de bandas armadas, grupos irregulares o mercenarios que lleven a cabo actos de fuerza armada contra otro Estado, de tal gravedad, que sean equiparables a los actos antes enumerados, o su sustancial participación en dichos actos".
La resolución también declaró que: “"Ninguna consideración, cualquiera sea su índole, política, económica, militar o de otro carácter, podrá servir de justificación a una agresión. La guerra de agresión es un crimen contra la paz internacional. La agresión origina responsabilidad internacional. Ninguna adquisición territorial o ventaja especial resultante de una agresión es lícita ni será reconocida como tal.”

La verdadera razón por la que la agresión sigue estando fuera de la jurisdicción de la CPI es que USA, que jugó un papel importante en la elaboración del Estatuto, antes de negarse a ratificarlo, se opuso obstinadamente a su inclusión. No es difícil ver el motivo...

Esto sucedió contra la opinión unánime de casi todo el mundo, que recuerda que el Tribunal de Nuremberg condenó a los dirigentes nazis sobre todo por el crimen de agresión, como el “crimen internacional supremo” que “contiene en sí todo el mal acumulado del conjunto.”

Puede señalarse que ejemplos de “agresión”, que son evidentemente objetivos, son mucho más fáciles de identificar que casos de “genocidio,” cuya definición se basa en suposiciones de intención.

Los defensores de la CPI subrayan que la “agresión” puede ser definida, y por lo tanto cae bajo la jurisdicción activa de la Corte, en la Conferencia de Revisión que debería realizarse en 2009 para considerar enmiendas. A pesar de ello, una enmienda entra en vigencia sólo un año después de la ratificación por siete octavos de los Estados Parte del Estatuto, y se aplica sólo a Estados Parte (los que de modo tristemente notorio no incluyen a USA). Y si USA cambiara de actitud y decidiera ratificar el Estatuto, todavía puede declarar que por un período de siete años no acepta la jurisdicción de la Corte para sus nacionales (Artículo 124). Todo esto significa que la fecha más temprana concebible (y muy improbable) en la que los crímenes de USA, incluyendo la agresión, podrían ser llevados bajo la jurisdicción de la CPI sería 2017. Incluso entonces, apenas existe alguna posibilidad de que algún ciudadano USamericano, o cualquiera persona que actúe por cuenta de USA, terminen en el banquillo de los acusados en la CPI.

° Para empezar, la CPI debe transferir la jurisdicción a todo Estado que se muestre “dispuesto y capaz” de juzgar el caso en sus propios tribunales.° Además, el Artículo 16 permite que el Consejo de Seguridad suspenda cualquier investigación o enjuiciamiento de la CPI por un período de 12 meses. La suspensión puede ser renovada indefinidamente. En nuestros días, el Consejo de Seguridad es visto generalmente en todo el mundo como un instrumento de la política de USA.° Los BIAs conservarían su validez.

Y, a propósito, el empleo de gases tóxicos cuenta como un crimen de guerra, pero no el uso de armas nucleares.
En breve, la CPI es establecida según dobles raseros para que encare sólo los casos de poca monta.

Una corte para “Estados fracasados”
Por cierto, es difícil ver cómo la CPI puede encarar a cualquiera que no sea un Estado extremadamente débil o “fracasado.” Según el Artículo 17, un caso no es admisible a menos que el Estado en cuestión sea verdaderamente “renuente o incapaz” de investigarlo o encausarlo. La propia Corte puede determinar si el Estado en cuestión es “renuente o incapaz.”

Aquí, la escena se vuelve muy tenebrosa. La República Democrática de Congo cooperó al pasar el caso de Thomas Lubanga Dyilo a la CPI porque se trataba de un rebelde contra el Estado, y ese Estado atribulado tenía motivos para querer estar en la buena con la CPI. Pero ¿qué pasa si un Estado se niega, o se muestra “renuente o incapaz” de enjuiciar un caso? ¿Qué pasa entonces? La CPI no posee una fuerza policial propia. ¿Apelará al Consejo de Seguridad para que autorice el arresto – lo que quiere decir una acción militar en el territorio del Estado “renuente”?

El preámbulo del Estatuto de Roma subraya que “nada en este Estatuto será considerado como una autorización para que ningún Estado Parte intervenga en un conflicto armado o en los asuntos internos de ningún Estado. Pero esto parece ser contradicho por las provisiones del propio Estatuto respecto a Estados “renuentes.”En lugar de ser una Corte que mantenga la paz, la CPI podría resultar ser – contrariamente a los deseos de sus partidarios sinceros – un instrumento para proveer pretextos para la guerra.

“Si no los puedes derrotar, únete a ellos.”

En el simposio de Trípoli se hizo evidente que los intelectuales árabes tienen una actitud ambivalente hacia la CPI. Por una parte, muchos temen que la CPI pueda ser instrumentalizada para que sirva a lo que estiman como la política USamericana-israelí de despedazar los Estados árabes y fragmentar el Oriente Próximo según líneas étnicas o religiosas, como una forma de “dividir para gobernar.” En una estrategia semejante, los conflictos por territorio o recursos pueden ser presentados por los medios y las ONG occidentales como casos unilaterales de “genocidio” que requieren una urgente intervención internacional. La prueba la hicieron en Yugoslavia, e Iraq es el mejor ejemplo.

Los propios juristas, profesionalmente favorables a la construcción de una nueva institución legal, pueden olvidar los aspectos estratégicos. Pero el énfasis mismo en la aplicación del derecho penal a conflictos políticos tiende a reforzar la visión maniquea (típica del gobierno de Bush y de Israel) de que los problemas del mundo se deben a “malos,” “terroristas,” criminales que deben ser desarraigados y castigados. Este excluye el análisis de las causas subyacentes de los conflictos.

Como otros Estados árabes, con la excepción de Jordania (y dos antiguos territorios franceses: Djibouti y las Islas Comores), Sudán no es Parte del Estatuto de Roma y por lo tanto no cae bajo la jurisdicción de la CPI. Este hecho no ha impedido la creciente campaña por una intervención internacional para detener lo que se describe como “genocidio” en Darfur. Algunos observadores en el terreno sostienen que esta campaña se caracteriza por la inflación ilimitada de la cantidad de víctimas, para elevar masacres a la condición de “genocidio.” Sea cual sea la realidad, el llamado a la “intervención,” implicando una intervención militar, no es acompañado por ninguna explicación clara de cómo esto solucionaría los problemas subyacentes de identidad religiosa y la reivindicación a los escasos recursos que han causado la crisis en Darfur. La campaña bien financiada y (en gran parte) bien intencionada para “salvar Darfur” tiende en realidad a eclipsar todo esfuerzo por encontrar genuinas soluciones políticas y económicas mediante negociaciones realizadas por partes familiarizadas con la historia y la cultura de la región.

Como se puede ver en Afganistán y otros sitios, el “rescate” armado de un país o región tiende a ser seguido por una aguda caída en el interés que despierta, y sobre todo por el incumplimiento de la ayuda económica y práctica prometida al comienzo.

En Trípoli, hubo quienes argumentaron que Sudán estaría en mejores condiciones para defenderse de la inminente intervención militar si formara Parte de la CPI. Como dijo un abogado belga, para los países pequeños el problema es “evitar que los atrapen,” y para este fin es mejor sumarse a la CPI que quedarse afuera de ella.

Muchos intelectuales árabes y del Tercer Mundo están cansados de verse marginados y de “quejarse.” Unirse a la CPI sería una manera de “unirse al mundo” y de mejorar sus propios países. Este punto de vista parece ser particularmente frecuente entre abogadas y en las ONG de los derechos humanos.

Pero, como dijera un participante: “dentro o fuera, los países pequeños son marginados.”

La perspectiva desde Trípoli

Para concluir con una nota subjetiva, las rabiosas fantasías bushistas-blairistas sobre la amenaza del “islamo-fascismo” parecen particularmente grotescas desde la atmósfera pacífica de Trípoli.

El régimen semi-socialista instalado hace 37 años por el coronel Moammer Kadhafi he redistribuido ampliamente los ingresos del petróleo, educando a la población y creando una amplia clase media gracias a un sector de servicios (en gran parte burocrático) que emplea a cerca de un 80% de la población. Esto hace que sea una sociedad particularmente tranquila – algunos burócratas podrán ser superfluos, pero no carecen de vivienda, y no mendigan ni roban.

El coronel Kadhafi es excéntrico, duerme en tiendas de campaña en lugar de palacios, pero es difícil evitar el sentimiento de que ha sido satanizado no por sus defectos sino por su apoyo a la unidad árabe (fracasada), a los palestinos y a otras causas de liberación – lo que era natural en un país como Libia que sufrió no hace tanto tiempo una implacable colonización por las fuerzas de Mussolini, que sometieron a la población local a ejecuciones sumarias, deportaciones masivas y campos de concentración. Al mirar alrededor, uno puede concluir que la dictadura “blanda” de Kadhafi podría ser el mejor régimen modernizador de transición que existe en el mundo árabe.
En todo caso, el simposio de la CPI siguió su propio curso ambivalente sin interferencia del gobierno. La impresión general fue de una gran sed de paz, desarrollo y justicia – todo amenazado por la fanática “guerra contra el terror” occidental. El extremismo islámico es un problema que tiene que ser encarado en una cantidad creciente de países árabes (aparentemente, no en Libia), pero que es evidentemente agravado por la agresión de USA y la persecución israelí de los palestinos.Justicia y globalización

Doy la última palabra a extractos de la contribución de un señor libio pensionado que ha tenido altas responsabilidades y que ahora prefiere mantener el anonimato:

“El sistema dominante se orienta hacia un derecho comercial internacional considerado como la referencia suprema que domina todo el derecho nacional y, desde luego, el derecho internacional público y privado. La OMC ha definido en este contexto un arsenal de principios y procedimientos que van hacia e incluyen un sistema judicial basado en la negación de los principios elementales de separación de poderes que caracterizan a la democracia.

“Esto es totalmente inaceptable. Necesitamos exactamente lo contrario. Necesitamos un derecho comercial que respete los derechos de las naciones, de la gente y de la mano de obra, y que respete el entorno, los derechos de las comunidades, de las mujeres, mientras asegura las condiciones para mayor progreso en la democratización de las sociedades.

“Tenemos que propugnar un Derecho Internacional de los Pueblos, que debe combinar:

° “el respeto a la soberanía nacional, que permita que la gente escoja su futuro según sus deseos.

° “el respeto a los Derechos Humanos, no sólo los derechos políticos, sino también los derechos sociales y el derecho al desarrollo y a la paz.

° “Que ninguna solución se logre mediante la abolición de uno de los dos términos de la ecuación. No podemos abolir la soberanía, ni podemos abolir los derechos humanos.

° “El principio del respeto a la soberanía de las naciones debe constituir la piedra angular del derecho internacional. Que este principio sea violado en la actualidad con tanta brutalidad por las propias democracias es una circunstancia agravante, más que mitigante. [...] La solemne adopción del principio de la soberanía nacional en 1945 fue lógicamente acompañada por la prohibición del recurso a la guerra. [...] Con la militarización del proceso de globalización, que está estrechamente asociada con la opción neoliberal y con su predilección por la supremacía del derecho comercial internacional, se ha hecho más imperativo que nunca que se dé prioridad a esta reflexión sobre los derechos de la gente.”

* Diana Johnstone es autora de “Fools' Crusade: Yugoslavia, Nato, and Western Delusions publicado por Monthly Review Press. Para contactos, escriba a: dianajohnstone@compuserve.com
La información difundida por Correspondencia de Prensa es de fuentes propias y de otros medios, redes alternativas, movimientos sociales y organizaciones de izquierda. Suscripciones, Ernesto Herrera: germain5@chasque.net

MEXICO: JUSTICIA O BARBARIE

2007-02-09T11:30:00.000-08:00

México

Adolfo Gilly

Justicia o barbarie (Un dilema mexicano en siete escenas)

La Jornada, México, 6-2-07

1. La novena megamarcha de la Alianza Popular de Pueblos de Oaxaca (APPO), con su variada y bulliciosa composición, estuvo encabezada, según informó La Jornada del 4 de febrero pasado, por una representación simbólica de la Justicia Violada (una mujer vestida de túnica blanca con grandes manchas de sangre), cuya escolta era un grupo de mal encarados Granaderos también simbólicos. Detrás, la multitud.

2. Hace más de tres meses, según informó La Jornada del 5 de febrero, "la maestra Carmen López Vázquez, una de las voces más representativas de la lucha de la APPO, fue prevenida por un mensaje telefónico anónimo que 'dos de sus tres hijas serían víctimas de un atentado'. La voz en el teléfono dijo al esposo de la maestra: 'encierre a sus hijas, señor, enciérrelas. La maestra Carmen ya da mucha guerra, dicen, pero no van sobre ella, van sobre sus hijas. A reventar ¿eh?, a reventar sobre sus hijas. Ya nos dio mucho miedo todo este pedo, es información muy confidencial. [...] Tienes dos hijas, una de 14 y otra de 12, o algo así'".

El 20 de enero, el informe de la Comisión Civil Internacional de Observación de los Derechos Humanos denunciaba la cifra de 23 personas muertas identificadas en el conflicto de Oaxaca, y "sospechas fundadas de la existencia de personas desaparecidas". La identificación de éstas se hacía díficil, agregaba la CCIODH, debido a "la falta de denuncias presentadas". Una madre dijo a la Comisión: "Ya me desaparecieron un hijo. Si lo denuncio, me desaparecen al otro".

Esta comisión, al igual que otros organismos de derechos humanos, comprobó y denunció múltiples casos de abusos sexuales y violaciones a mujeres y hombres por parte de los miembros de los cuerpos de seguridad federales y estatales. Lo mismo ocurrió en mayo de 2006 en Atenco. Pero la Secretaría de Seguridad Pública federal, alegando motivos de "seguridad nacional", se ha negado hasta el momento a dar cualquier información que permita identificar a los responsables, informa La Jornada el 5 de febrero bajo el título: "Las torturas contra 14 mujeres de Atenco, en ruta de quedar impunes".

3. En su edición del viernes 2 de febrero, en la página 38, La Jornada publicó una nota de Ruben Villalpando, corresponsal en Chihuahua, titulada: "Permite Ministerio Público la violación de una menor". Después de informar que el Departamento de Delitos Sexuales y Contra la Familia de la Subprocuraduría de Justicia de Chihuahua está a cargo de la agente del Ministerio Público Isaura Rodríguez Jiménez (hoy suspendida), la nota dice:

"La noche del 27 de enero la menor [una niña de 13 años], acompañada de su abuela materna y tíos la madre radica en Durango acudió a dicho departamento para denunciar que su vecino, de 34 años, la hostigaba sexualmente y la había agredido físicamente, por lo que pidió a las autoridades que actuaran.

"Pese a que la agente del Ministerio Público conoció con detalle la situación de la menor, en lugar de integrar una averiguación previa le sugirió a la abuela de la niña que 'dejara de usar faldas cortas para que no tuviera problemas' e insinuó que había una relación entre la menor y Mandujano Ramírez (el vecino).

"Dos días después, el 29 de enero, dos cómplices de este último, cuya identidad se desconoce, secuestraron a la niña en un vehículo propiedad del agresor y la llevaron al domicilio de éste, donde los tres abusaron sexualmente de ella y la mantuvieron atada de pies y manos dos días.

"Al ver que la menor no aparecía, sus familiares, quienes pidieron el anonimato, solicitaron apoyo a la policía municipal. Agentes de la corporación se trasladaron a la casa del agresor, quien al recibir a los uniformados negó que tuviera en su poder a la adolescente.

"Sin embargo, al asomarse a la vivienda vieron a la víctima desnuda, atada de pies y manos y con la boca cubierta. Luego de rescatarla, los agentes detuvieron a Rafael Mandujano y lo consignaron ante las autoridades. Sus cómplices siguen prófugos".

Es legítima la conjetura de que el violador supo que la familia lo había denunciado ante el Ministerio Público y decidió mostrar quién las podía. Es decir que bien pudo haber sido la denuncia lo que precipitó la agresión, según temía en su caso la madre de un hijo desaparecido en Oaxaca.

4. Dicen el gobierno federal, el gobierno de Oaxaca, el gobierno del estado de México, a través de sus respectivos secretarios responsables de la seguridad pública, que no pueden actuar porque no hay denuncias, cuando éstas sobran. Niegan la realidad y encubren la impunidad, en un peligrosísimo juego de engaños y ficciones.

Tengo en mi poder un breve y notable video sobre Oaxaca de Mal de Ojo TV, titulado La pesadilla azul. En dicho documental, además de escenas de la represión, aparecen varios testimonios de oaxaqueñas a cara descubierta. Una madre, vendedora de dulces de Santa Lucía del Camino, y su hija adolescente, estudiante, refieren con lenguaje articulado y preciso las agresiones que sufrieron en las calles de Oaxaca cuando la Policía Federal Preventiva las apresó y terminó por enviarlas al penal de Nayarit ("sólo después de cinco días supe adónde estábamos", dice la señora).

Iban ellas con su canasta de dulces por la calle cuando se les vinieron encima los policías: "no me importa quién eres ni qué haces, tú me las pagas", les gritó el primer Pefepo (así les dicen allá a los de la PFP), y la emprendieron varios a garrotazos y a patadas contra las dos. Cuando la madre quiso proteger a la hija con su cuerpo, la arrastraron al grito de "desgraciada puta". Cuando la hija, una adolescente de unos 17 años, desde el suelo preguntó: "¿Por qué le pegas a mi mamá?", le cayeron a garrotazos y patadas, le lesionaron un ojo, le fracturaron la nariz y la dejaron inconciente: "ahora los médicos dicen que me tengo que hacer una operación en el tabique, pues no respiro bien, pero no sabemos cómo podremos pagarla", dice la niña en el video. "Me tocaron completamente", dice. La madre agrega que los policías, cuando llevaban a las mujeres presas en la camioneta, "les pasaban los garrotes por todas partes entre las piernas", y les decían "llevamos buenos garrotes para darles lo que quieran". "Mucho miedo teníamos", dice la señora, y ambas denuncian otras muchas vejaciones.

Otra mujer cuenta, con la misma precisión y una voz firme y acongojada, cómo a ella la detuvieron, entre cuatro la tiraron al suelo, la patearon, le fracturaron una costilla y después le dijeron: "Párate, pinche vieja. Ya estás vieja para andar en esas pendejadas". "Eso me dio coraje, me dolió", dice la señora. "Nadie está viejo para alcanzar un sueño. Para eso llegó el pueblo a organizarse, por un sueño de justicia y de una verdadera paz, no una paz a base de sometimiento". Dice después que en la camioneta en la cual las llevaron, esposadas, a una base aérea, iban varias mujeres muy lastimadas por los golpes. Al llegar a la prisión las obligaron a desnudarse totalmente y a hacer sentadillas, "no sabíamos para qué", dice la señora. En una toma diferente del video, la adolescente refiere la misma experiencia "nos trataron como a los criminales más peligrosos", dice y explica que las sentadillas "era para ver si traíamos algo escondido en la vagina o en el ano".

Mujeres mexicanas, pues, al igual que en Atenco, así tratadas por los gobiernos y los cuerpos de seguridad de su patria.

5. Al día siguiente de la noticia sobre la niña secuestrada y violada en Chihuahua porque el Ministerio Público desoyó e hizo mofa del ruego de protección por parte de sus familiares la funcionaria insinuó que había una relación entre ella y el violador, dice la familia, La Jornada, en su edición del 3 de febrero, página 30, informó sobre el siguiente episodio. Escribe el corresponsal:

"Internos del penal de Ciudad Juárez asesinaron a Rafael Mandujano Ramírez, quien estaba acusado de haber secuestrado y atacado sexualmente a una menor de 13 años de edad. Mario Alberto Jurado Téllez, director del departamento jurídico de ese penal, dijo que en cuanto Mandujano Ramírez llegó a la celda 14, el custodio encargado reportó que un grupo de internos rodearon al preso durante varios minutos y luego de que se retiraron del lugar, 'el cuerpo estaba en el piso en medio de un charco de sangre'".

6. ¿Entonces qué, dice uno, entonces qué? Fragmentación del poder en los múltiples poderes de cada gobernador convertido en cacique, desde Oaxaca hasta Puebla, Toluca y más allá; impunidad de los cuerpos armados del Estado para reprimir, matar, torturar y violar; denegación de justicia a todos los niveles, hasta la Suprema Corte de Justicia de la Nación que se niega a hacerse cargo del caso de Atenco; desintegración de la idea y del sueño de justicia en la barbarie difusa de la justicia por mano propia; despojo, explotación, desempleo, migración, desprecio; aumento de los precios de los artículos de consumo popular y desvalorización del salario y del ingreso; insolencia de la riqueza y proliferación de la violencia en todos los niveles.

Estamos, parece, ante una profunda crisis de fragmentación, de legitimidad y de reproducción del poder estatal nacional, crisis compartida por todas las formaciones políticas partidarias que, mediante los procesos electorales, lo ejercen a nivel nacional, estatal y legislativo. La misma situación abarca al hoy desconcertado y confundido movimiento de oposición que se declara "gobierno legítimo".

Esa crisis, si no se lograra articular una respuesta organizada desde las fuerzas sociales que la sufren, puede conducir a una tragedia. Desde Atenco a Oaxaca hay una escalada represiva, así como se va escalando la sensación de injusticia, desprecio y abuso que vive la población. Todo esto puede desembocar en una gran ola de violencia contra el pueblo, que a su vez podría soltar todas las furias acumuladas por los agravios y los desprecios. El odio de los humillados y desposeídos recorre México.

7. Para cerrar esta serie de noticias, anoto una que salió el 5 de febrero en la página 13 de La Jornada, enviada desde Oaxaca por el corresponsal Octavio Vélez Ascencio. Dice así:

"De la religiosidad tan arraigada en el pueblo de Oaxaca surgió la imagen del Santo Niño APPO. Apareció durante la novena megamarcha del sábado, ataviado con casco, escudo, paliacate y una bazuca en la espalda. Ahora integrantes y simpatizantes de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca dirigen a esta nueva imagen sus plegarias, para que 'interceda ante Dios por la salida de Ulises Ruiz'. La oración que acompaña a la imagen dice: 'Desde este humilde hogar, te pido a ti, Niño APPO, que no permitas que esta lucha sea en vano, que la muerte de nuestros compañeros no quede impune, que nuestros compañeros presos sean liberados y que los perseguidos y exiliados tengan la libertad de regresar a sus hogares'".

Así sea, pues el atuendo de este Santo Niño merece ser tomado en cuenta.

ITALIA: DEBATE: Feminismo de izquierda anticapitalista

2007-02-09T10:53:00.000-08:00

Debate en la izquierda crítica de Italia...

El feminismo de la izquierda anticapitalista

Lidia Cirillo *

Revista Viento Sur
http://www.nodo50.org/viento_sur/
Traducción de Andreu Coll

Hace ya algunas semanas que empezó la discusión para redactar un manifiesto feminista de las mujeres de Sinistra Crítica (Izquierda Crítica), la asociación que organiza a una de las minorías del Partido Refundación Comunista (PRC, Rifondazione Comunista). El texto que sigue transcribe una parte de los apuntes de las primeras dos reuniones.1. El feminismo y las corrientes democráticas, progresistas y revolucionariasFeminismo se declina en plural, feminismos, porque las mujeres pertenecen a clases y culturas diversas y tienen distintos referentes políticos. Existe, por ejemplo, un feminismo de parlamentarias de la derecha y de mujeres que hacen carrera, que reivindican su parte de poder con los argumentos tradicionales del feminismo, lamentando las dinámicas de exclusión y de marginación y pidiendo medidas antidiscriminación.

Sin embargo, el feminismo nace y renace siempre en la izquierda, junto a las tendencias revolucionarias, democráticas o progresistas: en los márgenes de la revolución de 1789, en las revoluciones nacionales de la primera mitad del siglo XIX, en el seno del movimiento por la abolición de la esclavitud en los Estados Unidos, junto al movimiento obrero, en la radicalización de los años sesenta y setenta, en el movimiento altermundialista... El feminismo de derechas solo y siempre ha sido el efecto de un reflejo de ideas nacidas en la izquierda, una suerte de fall-out cultural que con anterioridad ha subvertido (y posteriormente sigue subvirtiendo) la sociedad en su conjunto. El fenómeno se da por la razón obvia de que ha sido más fácil (o menos difícil) para las mujeres ejercer presiones en nombre de la liberación sobre hombres de la izquierda, poniéndoles en contradicción y utilizando su lenguaje y sus esquemas de pensamiento.

Las nociones de igualdad, autodeterminación, liberación, diferencia, revolución, etc., no son otra cosa que la feminización de ideas elaboradas por las corrientes políticas a cuyo lado han nacido o renacido los diversos feminismos. Esta constatación no consiente la existencia de visión idílica alguna sobre las relaciones entre feminismo y tendencias revolucionarias, democráticas y progresistas masculinas. La resistencia de los hombres al feminismo ha sido tenaz, unas veces explícita y vulgar, otras sutil o incluso inconsciente.

El movimiento socialista de los orígenes ha conocido hombres feministas como Saint-Simon o Fourier y misóginos incalificables como Proudhon y Lasalle. Engels echó las bases conceptuales de un feminismo anticapitalista, comparando a las mujeres con el proletariado y a los hombres con la burguesía y situando en la producción y la reproducción las bases de la organización social de la especie humana; pero esas instituciones se han perdido en las teorías y las prácticas. Se podría escribir una verdadera historia de la misoginia y del antifeminismo en el movimiento obrero, pero aquí sólo podremos mencionar los dos enfoques más difundidos hoy en la izquierda anticapitalista.

En general, pocos hombres son tan toscos como para no rendir los debidos homenajes al feminismo y no plantear un futuro proletario, feminista y ecologista. Sin embargo, el reconocimiento casi siempre viene acompañado de un desinterés: siguen siendo desconocidas las vicisitudes, las diferencias y las complejas elaboraciones teóricas del feminismo y se ignora hasta qué punto el género puede representar una clave interpretativa para la comprensión de la lógica de las relaciones humanas.

El otro enfoque, bastante más escepcional a decir verdad, es el paternalismo de los hombres que pretenden enseñar el feminismo a las mujeres, dirigir su trabajo y sus discusiones.

Naturalmente, no se puede descartar la posibilidad de que un individuo de sexo masculino sepa y comprenda más que un individuo de sexo femenino incluso de política de las mujeres y de feminismo. Sin embargo, el feminismo nace, se consolida y se renueva solo a través de un recorrido de autonomización intelectual y psicológica de las mujeres, a veces lento y tortuoso, pero irrenunciable. A falta de autonomía también el feminismo de las mujeres de la izquierda anticapitalista se reduce a fall-out, a recaída en eso que fue pensado y practicado en los ambientes del separatismo. Este feminismo se ha demostrado capaz de una elaboración independiente y de una lectura más pertinente de las relaciones de poder fundadas en el género.

A su vez, ha representado a menudo deseos y puntos de vista de capas académicas o, al menos, de ambientes femeninos poco interesados en los conflictos de clase y siempre expuestos a la tentación de representar los propios intereses particulares como los intereses de las mujeres en general

2. Las estructuras patriarcales: Comprender el feminismo significa en primer lugar comprender la naturaleza de las relaciones de poder entre hombres y mujeres. Existe hoy un posfeminismo que niega la existencia misma de una opresión, al menos en las áreas del mundo en las que se ha alcanzado una igualdad formal. La fórmula “opresión específica” les ofrece un pretexto y por ello –aunque no sólo– estaría superada. Es preferible decir que las sociedades humanas, todas sin excepción, están atravesadas por estructuras patriarcales manifiestas o latentes que, de modos diversos, discriminan, excluyen, oprimen y ejercen violencia sobre las mujeres. El patriarcado en el sentido literal del término es un sistema de relaciones en el que la propiedad y la posición social se transmiten del padre al hijo varón, y casi siempre al primogénito. Es evidente que en las sociedades noroccidentales (pero también en otras) ya no existe este tipo de reproducción de las posiciones sociales y la realidad es menos explícita y más compleja. Sin embargo, la lógica de la genealogía masculina del poder, por lo demás todavía evidente más allá de los aspectos jurídicos y formales, tiene una dimensión antropológica que dos siglos de luchas por la emancipación todavía no han podido superar. Las cuatro conferencias de la ONU sobre las mujeres han proporcionado datos que a su vez han sorprendido incluso a las teóricas más pesimistas de la opresión, revelando, por ejemplo, que el porcentaje de mujeres propietarias de tierras y de inmuebles en el mundo no supera el 3 o 4%. Los datos de Amnistía Internacional sobre la violencia contra las mujeres también han sido una amarga sorpresa o una confirmación. Pero el modo más simple de comprender qué son las estructuras patriarcales es seguir el hilo de la existencia de una mujer europea desde el nacimiento hasta la muerte.
En sociedades distintas de las nuestras se da el aborto selectivo y la muerte por malnutrición de niñas más que de niños, en nuestras sociedades las estructuras patriarcales empiezan a operar más tarde. En los primeros años de vida, la niña, en su difícil recorrido hacia la feminidad, se tropieza con un fenómeno que Freud llamó “castración”, es decir, el descubrimiento de que está privada de pene, que le produciría una sensación dolorosa de inferioridad y condicionaría su capacidad intelectual y el modo de percibirse y de ser percibida. En un primer momento, el feminismo respondió a la tesis de la castración que Freud sobreponía su propio punto de vista masculino a lo femenino, pero posteriormente la cuestión se ha revelado mucho más compleja.
Si Freud, como algunas habían sospechado, hubiera simplemente intercambiado el punto de vista de la niña con el del niño, habría incurrido en un grave equívoco. Por tanto, no explicaremos las razones de su gran influencia en el pensamiento occidental y no solo en el occidental.
La tesis de la castración está ligada a experimentos clínicos, a la verificación de que también las mujeres se perciben castradas, carentes y privadas de algo. La castración tiene, por tanto, la función propia de la ideología: es el punto de vista de quien en una relación de poder está “encima”, interiorizado y apropiado por quien está “debajo”. La tesis de la inferioridad no es pues un prejuicio masculino, es una realidad del inconsciente femenino. Esta realidad opera siempre que entra en juego la diferencia, la real y no la presunta, la diferencia de posiciones respecto al poder. De hecho, las mujeres envidian, no el pene, sino el falo, es decir, el poder en sus formas diversificadas y múltiples y el pene solo es el fetiche del falo.
Otro ejemplo. La violencia contra las mujeres tiene unas dimensiones y una extensión que los datos de Amnistía Internacional han hecho finalmente evidentes. Sin embargo, todavía puede suceder que una mujer no sufra en su vida ningún tipo de violencia más allá de las que la naturaleza le inflige con las enfermedades y la muerte.De todos modos, su vida estará profundamente condicionada por ellas, ya que la violencia posible se traduce en precaución, estilos de vida y actitudes psicológicas. La paradoja de la criminalización de las víctimas demuestra hasta qué punto el mundo está hecho a la medida del hombre. Las estructuras patriarcales que atraviesan la sociedad hacen de la violencia posible una de las principales razones de la segregación de las mujeres, en particular de las mujeres jóvenes. Los ejemplos también podrían ser muy numerosos. El doble trabajo de las mujeres, es decir, la asunción de tareas hasta hace poco solo femeninas y la ausencia de cualquier reciprocidad. Parece que en Italia entre las jóvenes generaciones algo esté cambiando. La hipertrofia de lo masculino en la esfera pública que constriñe a las mujeres en tiempos y modos disonantes con los de la propia existencia. Las imágenes normativas de la feminidad construidas y cristalizadas en milenios de monopolio masculino de la tradición simbólica.
Otros efectos de estas estructuras latentes son más complejos, más difíciles de identificar y de definir. Si es verdad que también se piensa con el sexo, aunque quizás menos de lo que supone el psicoanálisis; si es verdad que los hombres han tenido durante milenios el monopolio de la cultura, entonces se vuelve posible una hipótesis inquietante. La hipótesis es que cada vez que una mujer penetre en los campos del conocimiento particularmente estructurados y formalizados deberá atravesar una jungla de signos y de símbolos masculinos con los que tendrá mayores dificultades para orientarse.
También los modos en los que se manifiesta la presencia de las mujeres en la política son consecuencia de la existencia de estructuras patriarcales. Con sus silencios, con su limitada presencia, su inseguridad, las mujeres ejercen una crítica de cada uno de los lugares de la política. Cuanto mayor es la presencia y la dominación masculina en un organismo político determinado tanto más tiene que ver ese organismo con las lógicas del poder. Se podría enunciar un teorema o formular una ecuación al respecto.
Las instituciones políticas, el ejército, el clero, etc., son los ambientes más masculinos porque también son las más implicadas en el ejercicio del poder. Por razones distintas estas instituciones pueden cooptar a las mujeres: para sustraerse a la denuncia y a la evidencia, para recuperar credibilidad o porque tienen necesidad de una relación con el cuerpo social. El ejemplo más significativo de la distribución de lo masculino y lo femenino es justamente la Iglesia católica. Una institución que se liga a vastos sectores populares, incluso dando de comer de vez en cuando a los hambrientos y de beber a los sedientos, ha dependido necesariamente de la energía de las mujeres y de su tendencia a verse como las adictas al cura. Si una iglesia aparta lo femenino, donde sus articulaciones se sumergen en la sociedad, se levanta la cúpula de una jerarquía de poder rígidamente cerrada a las mujeres, expresión de esa capacidad de conservar las relaciones humanas más arcaicas propia de las religiones. 3. Tres temas para una feminismo anticapitalista en ItaliaLas estructuras patriarcales condicionan la vida de las mujeres y construyen el género en modos bastante diversos entre ellos en el tiempo y en el espacio. La multiplicidad de las demandas –recogidas por ejemplo en la plataforma de la Marcha Mundial de Mujeres de 2000– muestra la amplitud de los problemas irresueltos a nivel global. Es evidente que las mujeres en Afganistán tienen problemas distintos a los de las mujeres francesas o alemanas y que los temas que están hoy en el centro de atención en Italia no son los mismos que los de los decenios a caballo entre los siglos XIX y XX, que fueron testigos de la primer gran oleada de movimientos feministas. Es evidente que en ambientes sociales distintos, en las diversas generaciones y en las variadas aspiraciones femeninas, los obstáculos que deben superar las mujeres no son los mismos. Todavía es necesario renunciar a la ilusión cronológica y no creer que tenemos la emancipación a nuestras espaldas. Si bien es verdad que, donde se ha conquistado la igualdad formal, tareas más complejas esperan al feminismo, también es cierto que batallas ya ganadas, problemas aparentemente ya resueltos y reacciones arcaicas vuelven a plantearse de nuevo. La violencia contra las mujeres constituye el ejemplo más claro y su mayor visibilidad tiene explicaciones diferentes y complementarias. Las mujeres denuncian hoy más a menudo lo que ayer soportaban; la opinión pública se escandaliza cada vez más ante lo que ayer absolvía; los hombres reaccionan, como sucede a menudo en las relaciones de poder, con una combinación de retrocesos y de violencias punitivas.
El feminismo de una izquierda anticapitalista no puede referirse solo a las necesidades y a las aspiraciones de las mujeres proletarias, sino que debe hacerse suyas las aspiraciones de las mujeres en su conjunto. Naturalmente, puesto que nuestra intervención se orienta hacia ciertos ambientes, es obvio que se van a privilegiar las demandas de las trabajadoras, de las inmigradas, de las desempleadas, de las estudiantes, de las mujeres de partidos de izquierdas, movimientos y sindicatos. Estos son algunos ejemplos de temas sobre los que hemos trabajado en los últimos años y que también deberían ser prioritarios en el futuro inmediato.a) La crítica de la guerra, del militarismo y de la violencia

La política de las mujeres dispone de los instrumentos para una crítica específica de la deriva militar-viril producida por la guerra permanente, sin contraponerle la naturaleza pacífica de las mujeres y la no-violencia femenina. La no-violencia es el contraaltar de la violencia: una y otra presuponen la inmutabilidad de las relaciones de poder. La segunda como fuerza de disuasión permanente hacia quien quiera ponerla en cuestión, la primera porque solo es capaz de desarmar a una de las partes, es decir, a aquella que en la relación de poder se encuentra “debajo” y sufre la opresión, la explotación o el expolio neocolonial. La prueba más evidente de ello la constituyen en Italia los defensores de la no-violencia: intransigentes al enfrentarse a la violencia de los oprimidos y luego constreñidos a votar en el parlamento la refinanciación de la misión militar italiana en Afganistán.
El feminismo más sagaz ya ha explicado que la presunta naturaleza pacífica de las mujeres está en gran parte ligada a la exigencia de interiorizar una agresividad que la relación de poder con los hombres no ha consentido que se manifestara. La crítica del militarismo y de la violencia (y en primer lugar de la que se ejerce contra las mujeres) se basa en algo muy distinto de la idealización de la subalternidad y de la opresión. Las mujeres pueden ejercitarla en primer lugar porque no tienen necesidad de alinearse con los estereotipos sobre los que se funda la construcción de la masculinidad. No tienen la exigencia de exhibir la dureza o la fuerza, que son fantasmas ligados a la sexualidad masculina. Más hombres padecen los efectos devastadores de las relaciones humanas en las que domina la violencia.
Nuestro feminismo contrapone a la violencia sobre la que se fundan las relaciones de poder (entre los sexos, entre las naciones, etc.) en primer lugar una sociedad en la que ese tipo de relaciones haya sido abolido. Apoya pues las resistencias, las luchas y los proyectos de transformación radical.
Está contra la guerra, el militarismo, los ejércitos y su organización jerárquica. No cree que a la violencia se responda necesariamente con violencia, considera la vida de cualquier persona un bien precioso y no solo está contra la pena de muerte, sino contra la crueldad y los excesos también de una autodefensa legítima. No teoriza, sin embargo, la no-violencia, porque reconoce el derecho de los sujetos de liberación a defender sus propios recorridos. Nuestro feminismo también responde a la violencia contra las mujeres con la lógica de la autodefensa, no naturalmente con la autodefensa armada de las mujeres contra los hombres, porque las relaciones entre los sexos se regulan de un modo muy distinto. No cree que el problema pueda resolverse mediante un recrudecimiento de las penas, incluso considerando la tutela del Estado necesaria y por el momento no sustituible por otra. Se deben entender por autodefensa las iniciativas de mujeres para crear y financiar centros antiviolencia, para que las denuncias no se vuelvan contra las víctimas y la vida metropolitana se organice fundamentalmente a la medida de las mujeres, desde el momento en que las mujeres pagan más que nadie su irracionalidad y su violencia manifiesta o latente.
Recuerda, en fin, que la política de las mujeres ha sido no armada solo en apariencia, ya que las dinámicas de liberación a menudo se han apoyado en las armas de los hombres de tendencias democráticas, progresistas o revolucionarias. Sin ir más lejos, la Resistencia al nazifascismo a su vez contenía también en su seno una importante puesta en juego para el feminismo y para las mujeres.b) Por la laicidad y por la autodeterminación, contra el integrismo católico

Vivimos en un país que la Iglesia católica todavía considera la entidad estatal en la que ejercitar su poder temporal: nunca se ha resignado a la laicidad del Estado y la sigue combatiendo con todos los medios a su disposición. En los últimos años el ascenso de las derechas y los sistemas electorales que incrementan el poder de chantaje de las fuerzas políticas católicas han hecho todavía mayor la ceguera del clero con sus implicaciones patriarcales y homófobas. Se ha vuelto a poner en cuestión de varias maneras la posibilidad del aborto legal y asistido, se ha impedido la experimentación del aborto farmacológico, se ha aprobado una ley horrible que convierte en sujeto de derecho al embrión desde el momento mismo de su concepción; se ha manifestado, a menudo de un modo agresivo y racista, una oposición durísima contra cualquier forma de reconocimiento de las parejas gays y lesbianas. Han concluido estos días, con el acto de desobediencia civil de un médico, las vicisitudes de Piergiorgio Welby, un enfermo de distrofia muscular en fase terminal. Welby pidió durante meses ser desconectado de la máquina que le obligaba a una dolorosa supervivencia y le habría impuesto a corto plazo una muerte todavía más dolorosa. Su demanda se ha convertido en un caso político clamoroso en el que la burocracia vaticana ha entrado con toda su fuerza de presión e intimidación sobre jueces y médicos.
El integrismo católico (como, por lo demás, todos los integrismos) no solo representa una amenaza para las mujeres y para las personas homosexuales, sino para cualquier proceso de liberación, más allá de las apariencias y de los envoltorios humanitarios y pacifistas de la acción política de la jerarquía eclesiástica. Estos han tomado posición contra la guerra, pero posteriormente han avalado la idea de la “misión de paz” del ejército italiano. Sostienen la necesidad de la acogida ante los inmigrantes, pero luego apoyan a los gobiernos de la derecha autoritaria y sus leyes discriminatorias y represivas contra las migraciones. Tampoco se puede olvidar que la Iglesia católica fue una de las instituciones que favorecieron el ascenso del fascismo, del que fue posteriormente un pilar durante más de veinte años.
Evidentemente, la paz, la acogida y la democracia son para el clero católico preocupaciones mucho menores que las que la inducen a privilegiar su relación con la derecha, es decir, el control de la vida cotidiana, no solo de los fieles, sino de todo el país sobre el que desea ejercer su poder temporal. En los últimos años, el movimiento feminista y el movimiento queer han sido los únicos protagonistas de la resistencia al integrismo católico. En lo que respecta al feminismo, se ha tratado durante mucho tiempo de una resistencia débil debido a su desorientación. En el momento más delicado, cuando se empezó a confeccionar y posteriormente fue aprobada por el gobierno de derecha la ley sobre las técnicas de reproducción, organizaciones y grupos feministas se enfrascaron en una discusión en la que se hacía evidente la presión de los argumentos más sofisticados de los católicos o bien las preocupaciones por los detalles inquietantes de la investigación científica. El fantasma del científico creador de Frankenstein, temores arcaicos sobre la pérdida del poder femenino sobre la reproducción, inquietudes fundadas sobre los límites de la investigación científica o sobre el papel de las multinacionales en el tráfico de embriones se mezclaron y representaron un freno a la iniciativa, que sobre ese tema no consiguió trascender en mucho a los debates.
También por esto se perdió el referéndum por la derogación de la ley. Mejor dicho, se perdió por dos razones. La primera fue la bajísima afluencia a las urnas, que no permitió reunir el quorum necesario: la materia de la contienda era compleja y la experiencia directa (contrariamente al aborto) comprometía a un número muy limitado de personas. La segunda es que, mientras el referéndum sobre la ley que despenalizaba el aborto en los primeros tres meses de embarazo tenía a sus espaldas un trabajo de años de experiencias y de enraizamiento de los argumentos a favor de la autodeterminación, el referéndum por la ley sobre las técnicas de reproducción se decidió en los pocos meses que precedieron al voto y, en ese contexto, eran los medios de comunicación los que tenían las de ganar.
Ataques directos tardíos a la posibilidad de aborto legal, en los que se puede reconocer su substancia misógina y regresiva, han vuelto a poner en marcha al movimiento de las mujeres y, durante el mes de enero de 2006, una manifestación de centenares de miles de mujeres en Milán constituyó una respuesta eficaz. El mismo día se manifestaron en Roma por los PACS/1 las principales organizaciones del movimiento llamado LGBTQ, es decir, lesbianas, gays y transexuales. Y el 2006 ha sido en su conjunto un año de manifestaciones, iniciativas y luchas sobre temas relacionados con la laicidad y la autodeterminación.4. La defensa de los derechos de las trabajadoras

Paradójicamente, las derrotas del trabajo asalariado y la globalización han abierto nuevas posibilidades de empleo a las mujeres. Sin embargo, no se trata de una paradoja, sino de algo en parte ya visto en la historia de las relaciones de clase.
Se ha preferido a las mujeres en las economías que se han enfrentado por primera vez al mercado mundial, porque estas han apostado por la producción intensiva en fuerza de trabajo y han hecho palanca sobre los bajos salarios, sobre los límites de la organización sindical y sobre la grave carencia de derechos. También en Europa un movimiento obrero todavía débil tuvo que afrontar, a su vez, el problema de la competencia femenina ante la fuerza de trabajo masculina, y este fenómeno explica al menos en parte los aspectos misóginos del movimiento obrero de los orígenes. La defensa de la trabajadoras también ha tenido pues el móvil de reducir el interés patronal por contratar a mujeres.
Se prefiere a las mujeres en las economías de los países más desarrollados, en los que ha crecido la componente de los servicios y los derechos del trabajo asalariado han sufrido drásticos recortes, sobre todo a través de los procesos moleculares y amplios de precarización.
La otra cara de la moneda es que también la precariedad, que afecta al conjunto del trabajo asalariado, prefiere a las mujeres, para quienes la estabilidad en el puesto de trabajo parece haberse convertido en algo casi imposible. Las leyes de protección de la maternidad actúan en este contexto como un fuerte desincentivador de la contratación indefinida; no solo, pero en una dinámica de carreras cada vez más competitivas, las mujeres están destinadas al menos a quedarse en un segundo plano o a elegir entre carrera y maternidad. A decir verdad, en la mayoría de los casos, la elección de la profesión puede revelarse imposible, más allá de los proyectos personales de vida, porque para una mujer estar en edad fecunda representa en todo caso un límite en la posibilidad de cooptación o de contratación estable.
Por lo demás, están en crisis salidas profesionales como la enseñanza, que garantizaban salarios modestos, pero horarios de trabajo y derechos compatibles con las opciones de vida de la mayoría de las mujeres.
Frente a problemas de esta naturaleza, el feminismo se ha encontrado en el pasado ante la disyuntiva entre pedir derechos específicos para las mujeres con el peligro de que se incrementaran las dificultades de contratación o renunciar a esos derechos, planteándole tarde o temprano contradicciones irresolubles.
La cuestión no se puede resolver solo desde un punto de vista de género. Las tutelas hacen más difícil la contratación cuando las relaciones sociales son desfavorables a las clases subalternas: no por casualidad el fascismo fue un tutor convencido de la maternidad. Por eso no bastan las leyes que permiten a las mujeres conciliar el trabajo con una existencia distinta a la de los hombres, es necesario imponer también formas de contratación que hagan imposible la discriminación. En Italia, durante los años setenta, una reforma del empleo de duración breve obligaba a la patronal a dar entrada a las fábricas a muchas más mujeres de lo que habría deseado. Pero muchas otras medidas son posibles.
Sobre los derechos también se hace necesario cambiar de óptica y de filosofía. Se debería reivindicar lo menos posible derechos específicos para las mujeres y pedir, en cambio, que sea la femenina y no la masculina la medida de la igualdad. Desde esta óptica, hemos rechazado la normativa europea que derogaba la prohibición del trabajo nocturno para las mujeres, pidiendo que también se extendiera a los hombres, salvo en casos excepcionales en los que el trabajo nocturno es absolutamente indispensable. O bien en el caso de las jubilaciones anticipadas para las mujeres, ante las que preferimos reivindicar los años sabáticos para las tareas de cuidado, a los que podrían acogerse tanto mujeres como hombres, del mismo modo que preferimos las bajas por maternidad-paternidad para las madres y para los padres.
Obviamente, este criterio deja de operar cuando se viola la diferencia irreductible del cuerpo. Derechos propios de las mujeres son, por ejemplo, las bajas por embarazo y parto sin pérdida de salario, la posibilidad de aborto legal y gratuito, el acceso de las mujeres de mayor edad a las técnicas de reproducción asistida. En este caso, la diferencia debe operar hasta el fondo. No se puede sostener la igualdad de derecho de los hombres a decidir, porque son los cuerpos y las vidas de las mujeres los únicos comprometidos y trastornados.

* Nota de Correspondencia de Prensa: Lidia Cirillo es una de las autoras italianas más influyentes en el ámbito del feminismo político. Es Doctora en Filosofía Política, fundadora de la colección "Quaderni Viola", y militante del PRC. Entre sus numerosos trabajos de investigación y debate, destacamos: "Mejor huérfanas. Por una crítica feminista al pensamiento de la diferencia". Anthropos Editorial, España 2002. Nota del traductor

1. Patto Civile di Solidarietà, es una reivindicación que defiende la aprobación en Italia de una legislación semejante a las leyes de parejas de hecho que se han ido aprobando en diversos países europeos (N del T).
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Se inconforma la defensa de la mazahua Magdalena García

2007-02-09T10:43:00.000-08:00

LA Jornada 9 febrero 2007
Exige que juez acate amparo en favor de la indígena

ISRAEL DAVILA CORRESPONSAL
Toluca, Méx., 8 de febrero. La defensa de Magdalena García Durán, mazahua detenida durante los operativos policiacos en Atenco durante mayo pasado, presentó un escrito de inconformidad al juez primero de distrito en materia de amparos y juicios civiles del estado de México por el incumplimiento del juez segundo penal de Toluca, Jaime Maldonado, del amparo otorgado en favor de la indígena.
Bárbara Zamora, abogada de García Durán, expresó que en el escrito se exige al juez de distrito que haga cumplir su determinación, para que la mazahua sea puesta en libertad ante la falta de elementos para procesarla por los delitos de secuestro equiparado y ataques a las vías de comunicación que se le imputan.
La semana pasada, el juez encargado de procesar a los detenidos durante la incursión policiaca en Atenco, Jaime Maldonado, resolvió dictar un nuevo auto de formal prisión (el tercero en contra de García Durán), a pesar de que no existen pruebas que la acusen directamente de haber participado en los delitos que se le imputan, comento su abogada.
"Esperamos que a más tardar el lunes, el juez primero de distrito, Willy Vega, determine que no se cumplió su sentencia y ordene a Maldonado acatar su determinación. No es posible que se haya dictado un nuevo auto de formal prisión si el juez de distrito había considerado que no existen elementos para procesarla", apuntó.
Bárbara Zamora sostuvo que si Magdalena García Durán permanece en la cárcel es por "capricho o consigna" de Maldonado, quien pretende sustentar su tercer auto en mil 360 fojas, en las que sólo se repiten y trascriben declaraciones de policías, que no acusan directamente a la indígena.
La abogada indicó que ahora que la Suprema Corte de Justicia de la Nación va a investigar el asunto de Atenco, se solicitará que se incluya la actuación que ha tenido el juez Maldonado durante los juicios contra los detenidos el 3 y 4 de mayo pasado.
"El proceso ha estado plagado de irregularidades y no se han cumplido los ordenamientos procesales, lo cual también vulnera las garantías constitucionales de los detenidos", manifestó.
"Nosotros agregó-- ya expresamos algunos razonamientos a la Suprema Corte en este sentido, pero abundaremos para que no dejen afuera este aspecto de los procesos irregulares que instruye Maldonado en contra de los pobladores de San Salvador Atenco", concluyó la defensora.

BOLIVIA: 336 mujeres en la administracion de municipios

2007-02-09T10:38:00.000-08:00

Bolivia

336 mujeres ejercen en la administración de los 329 municipios de Bolivia...

No basta con ser concejala

Bernarda Claure, IPS, La Paz
http://www.ipsnoticias.net/

Bertha Acarapi tiene 33 años y un aplomo que convence. Viste la pollera de la mujer aymara y es concejala del municipio boliviano de El Alto, en el occidental departamento de La Paz, donde laten un millón de vidas, la mitad mujeres.

Como ella, otras 336 concejalas ejercen en la administración de los 329 municipios de Bolivia, muchas sin haber cursado estudios secundarios, lo que representa grandes desventajas para incidir en la representación de su comunidad. No es una deducción ni una agresión, dice a IPS la gerente general de la Asociación de Concejalas de Bolivia (Acobol), María Eugenia Pinto. "Se ha visto que sólo el 60 por ciento de estas mujeres ha hecho la secundaria y muchas no saben ni leer ni escribir. Por supuesto que tienen la visión social y el empuje de liderezas, por algo están donde están, pero necesitan apoyo en el desarrollo de sus capacidades para tener un impacto en la gestión, a nivel de políticas públicas".

Ese apoyo es la dotación de motores, como el manejo del marco jurídico y legal, técnicas de mediación y negociación y estrategias de comunicación, entre otros, para transitar con soltura en el ámbito local. Acarapi, con cuatro años de experiencia como concejala y hasta hace poco presidenta del Concejo Municipal de su ciudad, lo ratifica admitiendo que en el terreno de la política local el desconocimiento o la inexperiencia --que, por cierto, "no es sólo propia de las mujeres"-- se suma al sesgo machista y segregador con que es vista la actuación femenina en la política. "Yo tengo formación universitaria (trabajadora social), pero no había sido suficiente. He tenido que capacitarme y a la vez hacer oídos sordos a la discriminación, a la falta de crédito que me han dado mis propios compañeros sólo por el hecho de que soy mujer", dice a IPS.

Con esta vivencia se identificaron plenamente alrededor de un centenar de mujeres (concejalas, una alcaldesa y representantes de organizaciones sociales), durante las jornadas Gobernabilidad, Género y Participación Política de las Mujeres en el Ámbito Local, celebradas entre el 29 de enero y el 1 de febrero en la ciudad de La Paz, sede del gobierno boliviano. Con la organización de Acobol, el Viceministerio de Género y Asuntos Generacionales y el Instituto Internacional de Investigación y Capacitación de las Naciones Unidas para la Promoción de la Mujer (UN-Instraw, por sus siglas en inglés), esta actividad permitió una mirada crítica de las mujeres hacia ellas mismas, experiencia que se espera replicar a lo largo de este mes en Ecuador, Colombia y Perú.

Según Altagracia Balcacer, representante de UN-Instraw, esta itinerante iniciativa ha de ser para devolver a las mujeres el producto de investigaciones hechas sobre el rol femenino en la política en esta parte del continente, y forma parte de un proyecto que abarca también a México y América Central. Tales estudios hablan de la desigualdad de género en nuestros países, la crónica baja proporción de mujeres en cargos electivos locales y muestran, en pocas cuentas, que la participación femenina ha crecido en el Poder Ejecutivo, en los parlamentos latinoamericanos, en el espacio local, pero aún falta mucho por avanzar.

En la última década, en promedio, la participación femenina latinoamericana en los ejecutivos ha crecido de nueve a 14 por ciento. Entre concejalías y alcaldías hay un promedio de 17 por ciento de mujeres. Simple lógica: "Los porcentajes no son significativos en ninguno de estos espacios", sintetiza Balcacer. El caso de Acarapi puede considerarse ejemplificador. En El Alto, una ciudad de 500.000 mujeres, apenas dos accedieron a una concejalía de las 11 existentes.

El asunto, sin embargo, es más que cuantitativo. Después de más de 10 años de implementación de la Ley de Participación Popular en Bolivia, que dio a los municipios todo el poder administrativo para impulsar su desarrollo a través de la actuación ciudadana, los resultados no se visibilizan con fuerza, mucho más cuando la mayoría de las concejalas pertenecen a municipios rurales, dice Elsa Suárez, socióloga que realiza una investigación sobre el tema. Su hipótesis es que gran parte de las mujeres llegaron a un cargo de administración local con una trayectoria sindical, por lo que sus códigos, discursos y dinámicas no encajan en las instancias municipales.

En ese escenario prefieren callar, y rara es la ocasión en que vuelven a optar a un puesto similar. "Hay muy pocas mujeres reelectas, la mayoría no quiere volver a participar", confirma Pinto, lo cual se vincula con el argumento de Suárez, pero también con otros factores, como "la familia, la violencia política, el machismo que se traslada a los gobiernos municipales para obligar a la mujer a renunciar". Pero tampoco puede afirmarse que las mujeres no tengan logros de los que jactarse. "Hemos dado un importante empuje a temas como el respeto a los derechos humanos, los derechos sexuales y reproductivos, a la salud, a la educación, al trato de nuestros adultos mayores…, y son asuntos sustanciales en cualquier sociedad", dice Balcacer a IPS. "Y queda claro que las mujeres construimos nuestros liderazgos a partir del espacio social, no del espacio político", subraya.

La desventaja se marca justamente en el espacio político, donde se da la lucha por el poder, cosa que tiene que ver mucho con lo cultural, señala el sociólogo Jesús Flores, investigador que indagó en la participación de las ciudadanas de El Alto en las movilizaciones de 2003, que terminaron con la huida del presidente Gonzalo Sánchez de Lozada tras el abrumador rechazo popular de su política energética y de privatizaciones. En el combativo y altiplánico El Alto, las mujeres se movilizaron, salieron a las calles, organizaron estrategias de lucha y se convirtieron en líderes de sus barrios. Cualquiera hubiera pensado que era la gestación de una nueva masa crítica femenina. Sin embargo, pasada la efervescencia social, esas mismas dirigentes volvieron a sus casas sin ver que su aporte las proyectara a un nuevo liderazgo. "Una de las razones es la institucionalidad política machista y una falta de democratización en las organizaciones sociales.

En un contexto en el que ya no median los conflictos, la actuación femenina tanto en las acciones colectivas como en el día a día, está limitada por el ciclo doméstico de las familias", opina el sociólogo. Según su investigación, las dirigentes y las mujeres políticamente activas son minoría hoy en El Alto y se encuentran en los mercados (ferias callejeras), los únicos espacios públicos de dominio femenino. Claro que no es así en todos los casos. "En el oriente boliviano (en departamentos como Santa Cruz, Pando y Beni), la mujer se muestra más empoderada", dice Pinto antes de lanzar un suspiro: "Pero tenemos mucho en que avanzar".

La información difundida por Correspondencia de Prensa es de fuentes propias y de otros medios, redes alternativas, movimientos sociales y organizaciones de izquierda. Suscripciones, Ernesto Herrera: germain5@chasque.net

COMUNICADO EZLN 6 de febrero 2007

2007-02-09T10:29:00.000-08:00

EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.
MÉXICO.
http://enlacezapatista.ezln.org.mx

6 de Febrero del 2007.

A quien corresponda:

Va comunicado sobre felonías, nuevos fraudes (ahora disfrazados de “combate a la delincuencia”) y planes no tan encubiertos.

Nosotros estamos bien (ya sé que no les importa, es sólo por molestar), acá preparando todo para la segunda etapa. Dicen que saldrán varios delegados y que sólo esperan la confirmación del pueblo indígena Cucapá, en Baja California, para anunciar el reinicio. Una fuente (des)confiable, cuya identidad no puede ser revelada (pero se parece extraordinariamente a un escarabajo) reveló que será en marzo.

¿Qué? ¿Están muy consternados porque lo de Yucatán es sólo un botón de una larga muestra? Odio decir que se los dije, pero se los dije.

Ahora escriban diciendo que el movimiento de AMLO y la Otra deben de coincidir (¡Ja!), mientras van reclutando los restos del naufragio del Yunque, desplazado por los tradicionalistas de Calderón. ¿O por qué mejor no una caricatura diciendo que nosotr@s, en la Otra, le hacemos el juego a la derecha; y otra más aplaudiendo a la “yunquista” neoconversa —¡Mare!— a la “revolución democrática”? ¿O un DVD con el título “¿Quién es la Señora Payán?” y distribuir millones de copias (digo, para ver si así convencen a alguien)? ¿O un templete pintado de amarillo, negro... y azul? ¿O un “diálogo nacional” con la Rosa ésa de oradora principal (vamos, si ya reciben mensajes “fraternos” del “Napito”, todo se vale, ¿no?)? ¿O un extenso ensayo para explicar por qué la CND lopezobradorista debe acercarse al Yunque huérfano (de por sí dicen que no tiene madre)? ¿O una indignada filípica, emitida desde el Cono Sur, reprochando el sectarismo de La Otra? ¿O por qué no algunas columnas periodísticas remarcando el carácter “histórico” “fundacional” de la coincidencia con la derecha más mocha?

¿O qué tal una semblanza del flamante gabinete del “gobierno legítimo”? Por ejemplo, de relaciones internacionales, Gustavo Iruegas. Va: uno de los arquitectos de la Matanza de Acteal, apologista de la estrategia (fracasada, por cierto) de “hay que golpear al EZLN para que dialogue”, uno de los “no los veo, no los oigo” de la delegación gubernamental en la Mesa de Democracia en San Andrés, el que dijo que el PRl nunca dejaría el Poder y que los zapatistas se fueran haciendo a la idea (4 años después perdían las elecciones —ahí sí, sin fraude de por medio), el que pasó del zedillismo al regazo de Jorgito Castañeda (por cierto, oiga, ¿ónde anda ése? .. ¿qué? .. ¿esperando una candidatura por el PRD? .. ¡Voooy!, ¿no le digo?), el ahora destacado “defensor” de la lucha democrática.

Y luego lo de los militares en el combate al narco (y la consiguiente militarización de la vida civil), ¿no era una de las ofertas electorales de AMLO? (véase: La Jornada, 30/enero/06).
¿Y ahora se quejan de que Calderón les “copió” sus propuestas “populistas”?

¿Es de izquierda un programa que es adoptado sin problemas por la derecha? Como que viene siendo una geometría imposible (mmh... me suena, me suena).

Como quiera no se agüiten, por ahí del 2011 se les va a olvidar todo. Van a volver a editar la historia (el método de “la tijera y el engrudo”, Cúllingwood dixit) y van a volver a decir que AMLO (o Ebrard, porque cuando se juega la grande no hay lealtades, pregúntenle a Cuauhtémoc) es la alternativa “de izquierda”, y que quien lo critique es de derecha... hasta que sea candidato del PRD (o como se vaya a llamar el nuevo partido); se van a volver a empachar con los dulcecitos envueltos en encuestas; van a volver a entusiasmarse con los puestos y a argumentar que “es urgente detener a la derecha, lo otro vendrá después”; se los van a volver a almorzar; van a volver a subir a templetes y a “orientar a las masas”; van a volver a ver cómo se apaga todo. Luego, van a regresar a la cruda y la desmemoria (“es que hay que prepararse para el 2018, mi buen”).

¿Dije 2011? Mmh… creo que para entonces... bueno, eso ya es OTRA cosa.

Vale. Salud y, como dijo no sé quién, falta lo que falta.

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

SupMarcos

(yo merengues).

P.D.- Hoy no hay posdata (pero tengo una caricatura buenísima, ¿no la quieren?).

Siempre si hay P.D.- Para que vean que no somos rencorosos, les damos algunos “tips” para los futuros “deslindes”:

a).- Deslindes disfrazados de libros: “Mi paso por el Yunquismo”, “Adiós Cara de Peje”.

b).- Deslindes disfrazados de declaraciones a reporteros:

—“A mi edad ya no puedo estar con ese remedo de ‘derechización popular prolongada’”.
—“Él (ahora refiriéndose a AMLO) dio la orden de correrme de la reunión”.

c).- Reedición de consignas según cada caso:

La de la autocrítica: “Es un error estar con Obrador”.

La del cinismo: “Es un honor estar en el error”.

La del resentimiento: “Es un rencor estar con Obrador”.

La de quien no sabe dónde meterse: "Es un horror estar con Obrador".

¿Qué? ¿No les gustaron? Déjenme pensar y ahí les mando Otra luego (mmh... ¿Hay servicio de correo en Almoloya?).

El Sup Reloaded and Improved (¡arrrrrrrrrrrrrrrrrroz con leche!)

MEXICO: COMUNICADO DEL EZLN: Operativos antinarco, pretexto para militarizar

2007-02-09T10:22:00.000-08:00

Comunicado del Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. México
Febrero de 2007

El EZLN dice su palabra sobre lo que los malos gobiernos están preparando, en el estado de Chiapas, en contra de las comunidades indígenas zapatistas:

PRIMERO.
Como ha sido denunciado por los municipios autónomos y las juntas de buen gobierno, las supuestas campañas contra el narcotráfico que realizan los gobiernos son una farsa, igual a la que llevó al poder al señor Calderón Hinojosa.
En los municipios con gobiernos oficiales es público el encubrimiento que las autoridades hacen de quienes trafican con autos robados y de quienes siembran drogas y las trafican.

El Ejército Federal, cuando llega a destruir plantíos de mariguana, sólo destruye las plantas maduras y deja los retoños, esto con el fin de tener un pretexto para regresar y tratar de intimidar así a los pueblos zapatistas.

Además, las autoridades ni siquiera saben la geografía del estado, pues ubican la destrucción de plantíos como si estuvieran en territorios zapatistas, siendo que cualquiera sabe que son terrenos gobernados por autoridades pertenecientes al PRI y al PRD, y habitados por sus seguidores.

Desde su nacimiento, el EZLN tiene prohibidos la siembra, el tráfico y el uso de drogas (así como la comercialización y el consumo de alcohol), y así lo han refrendado las autoridades civiles autónomas.

A pesar de que el señor Luis H. Alvarez, antiguo e inútil comisionado para la paz con Fox y ahora burócrata "indigenista" con Calderón Hinojosa, ha declarado una y otra vez que el EZLN es cosa del pasado, que ya no tiene fuerza, que ya desapareció, no sólo no ha disminuido la presencia militar en Chiapas, sino que se ha incrementado.

Si ya no existimos, si somos "cosa del pasado", si ya no tenemos fuerza, ¿por qué mantienen y refuerzan la militarización y, como en los tiempos de Zedillo y Albores, la paramilitarización?

Los operativos contra el narcotráfico y los vehículos ilegales son meros pretextos para aumentar la ya de por sí desproporcionada militarización del Chiapas rural.

En Chiapas es delito ser zapatista o activista por los derechos humanos y la defensa del medio ambiente, es decir, es delito defender y cuidar los bosques, castigar e impedir el narcotráfico y el tráfico de maderas preciosas, condenar la comercialización de vehículos robados, y mejorar las condiciones de vida de las comunidades indígenas con programas de educación, salud, vivienda y comercialización. En cambio, ser narcotraficante, talar bosques y traficar con maderas preciosas, negociar con autos robados, amenazar de muerte y empobrecer más a las comunidades, es ser... mando militar o policiaco, diputado, presidente municipal o funcionario estatal o federal.

SEGUNDO.
Los gobiernos federal, estatal y municipales están preparando nuevos grupos de paramilitares, ahora bajo el disfraz de "organizaciones indígenas". Tal es el caso de la llamada Opddic u Opdic (Organización para la defensa de los Derechos Indígenas y Campesinos).

La llamada Opddic está dirigida por el señor Pedro Chulín, priísta y conocido promotor de grupos paramilitares (entre otros, el MIRA Movimiento Indígena Revolucionario Antizapatista), financiados por las autoridades y entrenados y abastecidos por el Ejército Federal. El señor Pedro Chulín empezó sus fechorías con el Croquetas Albores Guillén y, desde entonces, ha contado con la complicidad de los siguientes gobiernos estatales y de los partidos políticos electorales.

En los últimos días, el señor Pedro Chulín y miembros de su banda han declarado que poseen las armas y la autorización del gobierno para provocar enfrentamientos con bases de apoyo zapatistas. Esto con el fin de presentar la imagen de choques entre indígenas y justificar así una intervención masiva de las fuerzas federales.

Además de esto, la Opddic y el señor Pedro Chulín están promoviendo la tala de árboles y el tráfico de maderas preciosas, arreglando contratos millonarios con las empresas destructoras de la selva. Estos contratos sólo lo benefician a él y a los demás dirigentes de la Opddic, mientras que a sus bases les dan una miseria.

La Opddic es una organización criminal. Según investigaciones del EZLN, la Opddic es la responsable directa del asesinato de indígenas (en un principio erróneamente identificados como bases de apoyo zapatistas) ocurrido en noviembre del año pasado, en la comunidad de Viejo Velasco Suárez, y se mantienen en la impunidad gracias a sus relaciones con el gobierno.

Asimismo, la Opddic, siguiendo los pasos de la organización paramilitar Paz y Justicia en el norte de Chiapas, se ha dedicado a amenazar de muerte a miembros de organizaciones no gubernamentales que, en Chiapas, se dedican a la defensa de los derechos humanos y del medio ambiente.

Tales son los casos de la ONG ecologista Maderas del Pueblo del Sureste, y de los centros de derechos humanos Fray Bartolomé de las Casas y Fray Lorenzo de la Nada, cuyos miembros han sido amenazados abiertamente por la Opddic, sin que las autoridades hagan nada.

En los últimos días, la dirección de la Opddic ha enviado correspondencia, firmada por sus dirigentes, amenazando a familias enteras con ser desalojadas o atacadas, por el delito de no afiliarse a su banda paramilitar o por no permitir el tráfico de madera.

TERCERO.
A la Opddic, al señor Pedro Chulín y a las autoridades gubernamentales les decimos que estamos preparados y dispuestos a defender a nuestros pueblos y a hacer que se cumplan las leyes indígenas que protegen los árboles y la naturaleza de la selva Lacandona, prohibiendo la tala y el tráfico de maderas preciosas, así como la siembra, el tráfico y el consumo de narcóticos.

Les decimos que si están dispuestos a reiniciar la guerra con esos medios, aunque disfrazándola de "enfrentamiento entre indígenas", y amparados en las poses militaristas del señor Calderón, nosotros también estamos dispuestos y listos.
Si piensan que así detendrán nuestro proyecto político de la "Otra Campaña", les decimos que se equivocan. Durante años nos preparamos para este esfuerzo civil y pacífico de transformación real y profunda de nuestro país, aun en medio de una guerra.

Si calculan que con ese plan culminarán con éxito el aniquilamiento de las comunidades indígenas zapatistas y darán luz verde a la destrucción y el saqueo de la selva Lacandona, que se aceleró bajo los gobiernos de Zedillo y de Fox, les decimos que estamos listos y dispuestos a resistir.

Con nuestra sangre recuperamos la vida para nuestra madre la tierra, con nuestra sangre la defenderemos.

No importa cuántos soldados, policías o paramilitares vengan, cuidaremos la tierra que guarda a nuestros muertos, aun a costa de nuestra libertad o de nuestra vida.

¡Libertad y justicia para Atenco! ¡Libertad y justicia para Oaxaca! ¡Democracia! ¡Libertad! ¡Justicia!
Desde las montañas del Sureste Mexicano.
Por el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
Subcomandante Insurgente Marcos.
México, febrero de 2007

Ley contra violencia hacia las mujeres, “prioridad nacional”

2007-02-08T09:32:00.000-08:00

Por Lourdes Godínez Leal

México DF, 1 febrero 07 (CIMAC).- Con la publicación en el Diario Oficial de la Federación de la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, el Estado está obligado a combatir la violencia de género porque ha reconocido que es una prioridad nacional, por lo que ya no será más “una buena voluntad gubernamental o de la línea política que gobierne” advirtió hoy la feminista Marcela Lagarde y de los Ríos.

En entrevista con Cimacnoticias, la principal impulsora de esta Ley consideró que la publicación de la Ley este día constituye un avance importante, porque por “primera vez en nuestro país contamos con la primera y única ley hecha con una perspectiva de género, donde las mujeres somos sujetos de derecho y que contiene una política de Estado que lo obliga a abatir, enfrentar, prevenir y erradicar la violencia contra las mujeres”.

Pero además la Ley tiene otros avances importantes, explicó Lagarde, y es que está basada en los derechos humanos de las mujeres, tutela y garantiza, promueve e impulsa el derecho a una vida sin violencia de las mujeres.

Además tipifica todos los tipos de violencia contra las mujeres y las modalidades de la violencia contra éstas, “cosa que no sucedía antes, lo que teníamos eran leyes de violencia intrafamiliar, pero que además estas leyes no tienen en el país una perspectiva de género”, señaló.

AHORA… LOS RECURSOS

Para que la Ley arranque, necesita un presupuesto, de hecho incluye un artículo transitorio donde establece que se tiene que aprobar con su presupuesto.

Pero como fue publicada después de la aprobación del Presupuesto de Egresos 2007, el Ejecutivo está obligado a asignarle un presupuesto para arrancar sus trabajos, el primero sería el establecimiento del Sistema para prevenir y erradicar la violencia que está integrado por diversas Secretarías del gobierno federal, encabezado por la Secretaría de Gobernación.

Pero la feminista dejó en claro que no se trata de hacer campañas de prevención, sino políticas de gobierno que se articulen del gobierno federal con las políticas de los gobiernos estatales de tal manera que lleguen hasta los municipios las acciones del Estado.

Así que el estimado de cuánto costará la aplicación de esta Ley lo tendrá que hacer un grupo de expertos muy profesional, que “de inmediato” presente al Ejecutivo un presupuesto que deberá ser prioritario, enfatizó.

Lo que ya se puede hacer, indicó la feminista, es iniciar la propuesta del plan para prevenir y erradicar la violencia, que es un plan federal que implica contar con expertos, con equipos técnicos y un trabajo coordinado, además de recursos económicos, indicó.

Quienes se encarguen de aplicarla (la Ley) deberán tener una formación en perspectiva de género, violencia y derechos humanos de las mujeres, por lo que tendrá que iniciarse un proceso federal muy importante de formación de funcionarias y funcionarios en estos ámbitos, señaló la académica.

La ley reconoce la violencia de género contra las mujeres como uno de los graves problemas nacionales, entonces es urgente su aplicación, por lo que todo el proceso tendrá que llevarse unos meses, es una prioridad nacional, señaló.

EL PAPEL DEL INMUJERES

Marcela Lagarde observó que el Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres) –quien formará parte de este Sistema Nacional- tendrá que hacer un cambio “urgente” en su política “errática” y en esta ocasión “cumplir” con su función que es impulsar y diseñar las políticas de gobierno en el gobierno federal que tengan como objetivo impulsar el desarrollo y el adelanto de las mujeres.

Hasta ahora, dijo, “el Inmujeres no ha sido el organismo encargado realmente de impulsar la política de género en el gobierno, al contrario, me parece que no ha impulsado estas políticas, que no ha logrado integrar una política gubernamental federal por el adelanto y la igualdad”.

El Instituto tendrá que responder al enorme esfuerzo hecho desde el movimiento organizado de mujeres y de las diputadas y senadoras de la legislatura anterior que impulsaron este conjunto de leyes que deben ser tomadas así, como una propuesta, un marco jurídico para dar un viraje en la política del gobierno federal y luego en las políticas estatales.

¿QUÉ SIGUE?

La antropóloga Marcela Lagarde explicó que por ahora se realizan una serie de acciones y procedimientos para que la Ley pueda incidir en cada entidad federativa. Se tienen que hacer las leyes estatales de acceso de las mujeres a una vida libre de violencia que concuerden y correspondan con la ley general, dijo.

Por lo pronto, el primer congreso que ya aprobó su ley es el de Chihuahua, pero faltan las demás entidades federativas.

La Ley implica una reforma de las instituciones gubernamentales y del Estado, ahí habrá que estar “vigilantes” que suceda para garantizar que la ley sea aplicable y el derecho que tutela la ley sea exigible por todas nosotras”, comentó.

Lagarde dijo sentirse feliz, dichosa y agradecida con la oportunidad que tuvo como legisladora de luchar e impulsar la Ley junto con otras organizaciones de mujeres, las redes feministas, por la forma como se trabajó la Ley.

“Ahora tenemos mucho trabajo que hacer desde la sociedad civil, desde la academia, desde la UNAM, de que todo lo que hemos construido se vaya cumpliendo”, concluyó.

La Primera Noticia

2007-02-08T09:03:00.000-08:00

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